论改革宗神学五大唯独

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1、论改革宗神学五大唯独一.唯独圣经　二.唯独神得荣耀　三.唯独恩典　四.唯独基督　五.唯独信心　　教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。中世纪教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。在十六世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」，带来教会的更新与复兴。　　纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的教会彷彿退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主

2、义充斥于信徒生活中。华人教会未能倖免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。那敌真道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明白真道，甚至偏离了真道。真是令人痛心疾首。华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。　　一.论圣经：「唯独圣经」　　1.「神学」是「以信学神」，完全根据信靠神的话来学习神，不是根据人的理性，经验，传统。所以，我们教导的内容就是《圣经》，因为《圣经》就是神的话，凡是《圣经》清楚教导的，我们就高举、坚持到底；凡是《圣经》未提及的，我们就静默，不望文生

3、义（来11:6;提后3:16;腓2:16;犹3;约贰9）。　　2.《圣经》都是神所默示、呼出来的话。《圣经》所说的，就是神所说的，也就是我们信仰生活与万事万物的唯一準绳。《圣经》不只是在神学与信仰方面毫无错误，在论及历史与科学方面，也没有任何错谬。因为《圣经》是神的话，所以是绝对完全无误的，整本《圣经》（从创世记至启示录，共66卷）每一部份都是神的话；《圣经》的每字每句都是神的话，所以《圣经》的一点一划都不能废去（提后3:16-17;彼后1:21;帖前2:13;林前14:37;太5:17-20;约17:17;多1:1-2）。　　3.虽然《圣经》所记载的并非每件事都一

4、样清楚，每人领受的明白程度也不尽相同，但是关于救恩福音要道（要人相信遵行的基本须知）则是一清二楚的，在，《圣经》各处皆有清晰详解。我们应根据整本《圣经》，以经解经，来传讲救恩基本要道，带来真实的安慰与盼望。不容任何人以「不同看法」为名，将绝对真理相对化（提后3:15;罗15:4;彼后3:15-16）。　　4.关于神所要我们领受的一切真理（神的主权荣耀，人的悔改得救，信仰生活各方面），都完备无缺的明文记载在《圣经》中，或是从以经解经所得的必然结论里，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。所以，《圣经》的内容既是完全足够的，我们就不可容让任何人增添或删减《圣经》的内容。

5、若有人在《圣经》之外增加或另立权威，必是异端、假道（弗2:20;启22:18-19;提后3：16-17）。　　5.《圣经》的真理是绝对、最高权威，远在人类的理性，经验，传统这些次要、有限、且会犯错的权威之上。所以，我们不可用「理性学术」裁判《圣经》的内容（如「高等批判学」或「自由派神学」），不可用「个人经历」来主宰对《圣经》的解释（如有些「灵恩派」或「奥秘派」），也不可以「文化传统」来扭曲圣经的真理（如「文化基督教徒」或「适应国情论」）（赛55:8-9;伯11：7-8;赛40:18;可7:8-9）。　　6.《圣经》既是神的话，我们就必须按照《圣经》本身的意思，来分解

6、真理的道。我们不可随私意解说，不可谬讲神的道理，更不可无知强解，以免自取沈沦。新旧约《圣经》共66卷，是渐进与合一的启示，前后配合互补说明，因此，《圣经》是自解自明的。解释《圣经》的最高準则，就是「以经解经」：以清楚的经文来解释比较难懂的经文；以字义文法与历史背景来观察解释，不可背离上下文，寓意曲解。最重要的是，我们必须倚靠圣灵光照引导，遵行《圣经》，把《圣经》的启示哂渺渡钐帻持校瑯s神益人（提后2:15;林后4:1-2;彼后3:16约8:31-32;雅1:22）。　　二.论神：「唯独神得荣耀」　　1.我们的主，我们的神祂是配得荣耀尊贵权柄的，因为万物是因祂的创造

7、而有的；祂凭著自己的旨意计画行做万事。万有是本于祂，倚靠祂，归于祂，愿荣耀都归给祂，直到永永远远，阿们。（启4:11;罗11:36;弗1:11）　　2.圣经启示我们的神是「三一真神」：神是独一的真神，在本体中有三位格，「圣父，圣子，圣灵」并非同一位格的三种存在型态，乃是从永远到永远的三位格。在神独一本体内，此三位格彼此相互内住（约壹5:7;太3:16-17;28:19;林后13:14）。圣子在永远中为圣父所「生」（约1:14,18），圣灵在永远中为圣父与圣子所「出」（约15:26;加4:4-6），这是大哉敬虔的奥秘！我们当固守真道的奥秘。（提前3:9,16）