第三讲：愿人都尊你的名为圣

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1、第三讲:愿人都尊你的名为圣主祷文的次序给我们一个基本的原则，就是先求“你的名”、“你的国”、“你的旨意”，然后才是“赐给我们”、“赦免我们”、“引导我们”、“拯救我们」。现在我们思想第一句：愿人都尊你的名为圣。一、神的名是什么？1、圣经中神的名字最常见的有：A、旧约中神的名，最常见的有以下几个：l「伊罗欣」（Elohim／God／「神」）：在旧约，「伊罗欣」超过2,000次。「伊罗欣」是复数的，但不是指多位的神，乃是「君尊的复数」。在希伯来文中，复数有强调之意，即那一位神，它指的是那一位创造主、至高的神。l「耶和华」（Yahweh／TheLord／「主」）：神称谓中最常用的一个，超过7,000

2、次。与神和以色列立约有密切的关系（如：出三13-15，玛三6）。意思：那位永活的、自有永有、绝对的、不改变的。一些与「耶和华」连接的名字：耶和华以勒──创廿二14；耶和华尼西──出十七15；耶和华沙龙──士六24。l「亚多乃」（Adonai／Lord／「主」）：因犹太人极不想亵渎、随意使用神的名，即「耶和华」，故他们把它读成「亚多乃」，即「我的主」。「亚多乃」即指主、主人、管理一切的、「万有的主」（创十八27，诗一四七5，八六12）。B、新约中最常见神的名有：l「神」：与旧约中所用的「以罗欣」相等，指神的本质而言（可五7，路一35，来七1）。l「主」：与旧约的「耶和华」一样，指神是全能、全权、

3、全有的主。本字不但指神而言，也引用于耶稣身上（罗一7，启一4，腓二10-11）。l「父」：指三位一体的圣父而言。在新约中，特指神为人类的主宰与信徒的天父（太六9，林前八6）。但最清楚将「父子」关系显示出来的，是藉着耶稣在世时对父的称呼和倚靠（约一8，二16，五17-18）；而藉着耶稣，我们也进到这「父子」关系之中（约一12，罗八15）。2、为什么神有这么多名字呢？他的名字有什么特别意义？名字在圣经里的意义常是与一个人的本性有关。（在希伯来文中，名字代表一個人的本质，特征和人格，所谓人如其名，名如其人。）神的名正代表了他所是的。祂是位怎么样的神，从祂的名我们就能够知道。圣经中曾多次谈到神的名，都

4、与神的属性有关。在出埃及记中摩西曾经问神：「他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」神告诉摩西说：「我是自有永有的」（出3：14）这里神的名告诉了我们，神就是神所是的，不能用人的智力来想像、不能用任何人间的事物来比拟。祂是永存的，没有开始，也永无穷尽。超乎世间一切万物。神的名「自有永有的」就是表示了神的永存性、与超越性。神曾在云中降临，宣告祂的名：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」这里神启示祂的属性就是完全的慈爱、与完全的公义。他愿赦免悔改之

5、人的罪孽，也必追讨刚硬之人的罪。可见，神的名字在祂的自我启示中占了很重要的角色，因为藉着祂的名字，世人可认识神的本性（如出十四4）。如此说来，我们就可以知道，圣经为什么用不同的名字来称呼神了。因为神太奇妙、太伟大了，没有一个名字可以代表他的整个神性，可以完全包括他的权能。人类所能理解的名字，人类的文字所能表达出来的名字都不能代表神的完全。另一方面，我们不能忽略的，虽然我们知道神的名字，但这不代表说我们就认识神的一切。神的本质是远超过我们所拥有神的名字。并且要知道认识神的名字显示我们有重任要负，不可随意使用神的名，最终亵渎神的名（出廿7，利十九12等）。一、“尊神的名为圣”是什么意思?1、尊神的

6、名为圣就是让神自己显为圣原文直译是「愿你的名被尊为圣」。我们前面讲过，神的名就是代表了神自己，那么，愿你的名被尊为圣是什么意思呢？难道说神不是圣洁的神，或者还不够圣洁吗？神当然是圣洁的，在《出埃及记》第3章，特别是在第1节到第6节，那段《圣经》是讲到我们的神呼召摩西，要领他的百姓出埃及，在那一次，我们的主就向摩西来显现，说：“你要把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣地。”神所在的地方就是圣洁的，因为神本身就是圣洁的。后来《圣经》就给我们看见，犹太人，特别是当他们后来得了这个“十诫”以后，他们就不敢妄称耶和华的名。神的名本为圣，神的名是圣洁的，人一看见的时候，就恐惧、战兢，就惧怕。神的名本为圣

7、，不但只是人看见、听见就惧怕，就连鬼一听见我们主的名，它们也惧怕。这就是耶稣在祷告文里头先告诉我们主的名本来是圣的。是的！神的名本来就是圣的。但问题是世人人是否知道他是圣洁的呢?可见众人并不知道，世人并不认识神。所以这个祷告是在说：“神啊，愿世人认识你。愿你彰显出大能，让全世界知道你是神，高举你的名。”或者说，“神啊，愿你让众人看见你的名字、名声、性情是圣洁的。”【结36:23】由此可见，“尊你的