菩提道次第引导粹炼精金(二润定稿)

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1、菩提道次第引导◎粹炼精金（二润定稿）三宝普具体性之至尊上师足下以大恭敬顶礼、皈依，祈请加持！在此，欲求暇满身中获取要义者，诸正士所修之行事，总摄一切如来圣言之心要，三世所有胜者之唯一通道，大车龙猛无著之道轨，往趣一切种智之地胜士之法轨，遍摄三种士夫一切行持所有次第，无有缺少者，唯是菩提道次第也。此中，首先，所修之法应来源清净、殊胜。来源清净之法也非应仅唯一分，而是道体圆满、方分具足、无有谬误者。今次，我所修行之道次第，乃是正等觉佛陀至龙猛、无著二师以次第传来故，来源清净。清净根源所传法之次第，乃令九趣诸众所欲之义，无余顺易圆满故，如同如意宝王；大小乘之贤善论轨，善说之流，无余聚集故，如同

2、大海；总摄显密扼要而开显故，所诠圆满；以调心次第为主要故，易于修行。以通达龙猛之轨的正理杜鹃和通达无著之轨的金洲之教授为庄严，得以闻思修如此之法，实乃我之善缘也。我等上师之道歌中曰：瞻洲一切智者顶上严，名称幢幡世间极显耀，从于龙猛无著以次第，善传圆满菩提道次第。九趣所欲无余圆满故，此教授是如意摩尼王，遍摄千种贤善论流故，是具吉祥善说之大海。是故，此教授较他具有四大殊胜。27依此教授，了知于胜者所有一切圣言中，或显现为道之主要，或显现为道之支分，直接间接等随欲门中，知其皆为一补特伽罗证得佛位之因缘故，通达一切圣教无违之殊胜。将显明之圣言及解释其密义的诸具量论典，仅视为为了外在博闻的讲说之法

3、，而执诸实修的心要支分另在他处的一切邪分别，无余断除故，圣言及其注释等遍尽所诠，摄在从依止善知识至止观间的道之次第中，此等教授执取为主体后，了知所诠之义需要观察修者做观察修，需要止住修者做止住修，皆是为修行所显示的教授故，一切圣言现为教授之殊胜。如此，圣言及注释等诸大论虽是殊胜教授，但我等未学广大圣言之义的初业补特伽罗，若不依正士之窍诀，诸大论之义虽做闻思，或不得如是之密义，或虽获而需依于长时艰难劬劳。譬如依具德上师之教授——《灯论》或《菩提道次第》，乃对诸大论之义无劳而得故，易获胜者密义之殊胜。如此获得时，则了知一切圣言于直接、间接门中，显示成佛的方便。若执某些为开演成佛之方便而需学，

4、某些为成佛的障碍而需舍弃，此乃是谤法之业！依此教授，如前所说，于一切圣教相互不违获得定解的同时，此等谤法的大罪行自趣消灭之殊胜等。如此，对圣言之义具有观察智慧者，或欲求具有者，理应被此殊胜教授——印藏诸有缘智者亲近并许为心修的——三士道次第所夺意而进入闻思修，因此教授如前所说，具有四大殊胜故。至尊上师曰：27通达一切圣教无相违，能知无余圣言皆教授，顺易获得胜者秘密义，守护极大罪恶悬崖处。是故印藏具慧之士夫，诸多有缘所依胜教授，由此三种士夫道次第，不被夺意智者何有哉？如此，具有殊胜之教授的，乃是将一切如来圣言之心要摄在一处的三士道次第，莫说全部，哪怕仅于一座以无颠倒之讲说轨理而开演，并思维

5、讲说之功德，于法师及法发起承事。意乐加行清净门中，对具器的补特伽罗，以无颠倒开演故，聚集如理讲说正法的广大功德。以无颠倒听闻轨理断器之三过，具六种想等门中谛听者，决定聚集听闻正法的广大功德。是故理应精进如理作讲闻之事。至尊上师曰：一切圣言心要数熬炼，此轨一座讲说或谛听，正法讲与听闻众功德，决定广大聚故应思维。如果对如此的教授，如理听闻者，可生起广大功德的话，这种殊胜的教授，应从何等补特伽罗处听闻呢？27应从之谛听正法的善知识，总而言之，在大小乘及显密各阶段，其德相有许多不同之说。但从之接受此等如意宝教授的深恩善知识，在《大乘经庄严论》中所说的，调伏为戒学，寂静为定学，近寂静为慧学的三学门

6、中，令其相续调伏的证功德，和三藏等广闻的教功德，具有善达实性的智慧，德高于徒众，如此说法者自身所获的六功德；及于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化耳旁之善巧说，不顾利养及恭敬等，以悲悯等起而开演法，其等起为善根，讲法等具有利他的欢喜为精进，不忍讲说之劳苦和眷属的颠倒行的诸分别已断除，如此，具备摄受他人的四功德。应亲近具有此十法者，从之接受大乘教授之教诫。听法之补特伽罗，总具“住于公正”，善于分别清净道及相似道的“具慧”，于清净道具有“希求心”此三，于此之上，对法与说法者具有恭敬心等，需要具有如此四德。特别是此等道中可以引导的具量弟子，要具有对法的广大希求；听闻时能够专注其心；对法

7、与说法者有大恭敬和信心；舍弃恶说、执持善说等四法。其顺缘为“具慧”，舍弃恶缘为“正住”，需要具有“六德”，若自己做开演此道者，励力具足善知识之种种德相；听闻时，修学具足听闻者之德相。从具德的善知识处，如理闻听教授三种士夫之道次第后，如何修行之理是：首先，于合意之处，陈设三宝所依，善陈设无谄诳之供养。安乐垫上，跏趺而坐。以至诚和依靠之心数数做与相续和合之皈依。修四无量。以“诸佛正法贤圣三宝尊”等发心。嗡娑巴瓦27诸法自性体空之空性，从