菩提道次第略论纲要

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1、《菩提道次第略论》纲要引言一、写作缘起宗喀巴所造的《菩提道次第略论》，是一部总摄显宗修道次第的论著，体系完整严密，而又具足纲要，对于初学者迅速掌握佛法核心，非常有帮助。近年来，在汉地受到普遍的重视，被很多佛学院列为学僧必修的课目。笔者在学习本论的过程中感到它文约义丰，说理层次繁密，作为一个初学者若欲全面、准确地理解掌握其说理的脉络和重点是比较有难度的。因此尝试着对全论以纲要的形式作一梳理，以简明的方式呈现其内在的说理脉络，并提取出论本中的要点，以期方便学习者兼顾结构的完整和重点的突出。本纲要采用大勇法师译，法尊法师译补的《菩提道次第略论

2、》，在形式上尊重论本自身的文句和科判，为了便于理解和记忆，对于比较晦涩繁复的地方，也根据《广论》及相关注解作了适当的整理。主要参考资料如下：1、宗喀巴大师《菩提道次第广论》2、昂旺朗吉堪布《菩提道次第略论释》3、帕崩喀大师《掌中解脱》4、济群法师《菩提心与道次第》5、如吉法师《菩提道次第略论入门》6、益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》二、《菩提道次第略论》简介（一）本论创作的时代背景佛教是在公元七世纪中叶松赞干布时期正式传入藏地，经过赤松德赞、赤祖德赞等几代藏王的护持和莲花生大师、静命译师等大德的弘扬，逐渐兴盛起来，形成历史上所谓的前弘

3、期佛教。九世纪中叶，朗达玛灭佛，使佛教在藏地沉寂了近百年之久。后由东部的安多地区和西部的阿里地区开始复兴。尤其是阿里王室邀请著名的阿底峡入藏，掀起了佛教复兴的高潮，推动了重振藏传佛教正统的进程，展开了以宗派兴起为特征的后弘期佛教。到了公元十四世纪中晚期，藏传佛教再次陷入了混乱的状态。宗喀巴大师在其《菩提道次第广论》的开篇曾以偈颂明确地指出了当时佛教界的种种流弊：一些修行者不重视研习经教，虽精进于闭关、礼拜、诵经等，但由于缺乏教理指导，无法确定自己修行的正确与否，甚至分不清内道与外道的差别，流之于盲修；而另一类则重视口头的辩论，却缺少实修

4、的经验，虽被人赞为智者，却甚至连最基本的出离心也还未生起。所以当时藏传佛教的修行者，大都对经论的理解片面，执着于一言一派，互相争执，缺乏圆融，让后学修习无所适从；有些修行者非常有信心深入经藏，却缺乏正见，不能分别了义和不了义，对所学经教，觉得前后矛盾，反而越学越困惑，缺乏分辨决择的能力。宗喀巴大师认为，这是因为缺少完整系统的教理学习，没有掌握佛法修学的心要所在。在这样的时代背景下，宗喀巴大师创作了这部《菩提道次第论》，以承载所有众生按圆满的修学次第和教要到达解脱成佛的彼岸。《菩提道次第广论》创作于1420年大师46岁时，1415年大师5

5、6岁时为了普利群机，又将《广论》中所引教证及诸破立省去，概括要义，造成《菩提道次第略论》。本论著成之后，就盛传于西藏、西康、甘肃、青海、蒙古各地。但是数百年来，汉地的佛教徒，知道的却很少。1927年大勇法师在甘孜讲《略论》，由胡智湛居士笔记，录成汉文《菩提道次第略论》，但当时未讲止观章，后由法尊法师补译圆满。（二）本论的内容结构本论的内容主要分为两大部分：道前基础，主要介绍了入菩提道须知，是初学者在正式修学之前需要掌握的基础要领；三士道修心引导，则是围绕着出离心、菩提心和空性见这三主要道，从下士道、中士道、上士道渐次深入。1、道前基础道

6、前基础部分，分为四个方面来引导初学者：（1）了解本论，生起信心作者殊胜和教授殊胜；（2）掌握学习方法说听规律、依止法和修学之总要；（3）激发学习动机暇满难得；（4）明了修学的内容修学之次第2、三士道修心引导关于三士道引导的主要内容及其与三主要道的对应关系，可以用下面的图式表明：1、思维人生无常断2、思维三恶趣苦恶下士道3、皈依三宝修4、深信业果善出离心1、思维苦谛（轮回之现状）三士道中士道2、思维集谛（轮回之因）3、思维解脱生死正道（出离轮回之方法）1、发菩提心上士道2、受菩萨戒总说六度四摄菩提心3、修菩萨行别说修止观法空性见（三）学习

7、本论的重要意义和注意事项1、学习本论的意义（1）本论在结构上是完整和合理的——从凡夫到成佛以三士道来架构，前面再加上“入菩提道须知”，完全符合初学者入门和进阶的需要。凡夫修学往往好高骛远，根浅叶不茂，很难成就，甚至误入歧途。道次第正是对治此一通病的良药。按次第修行看似慢了，实际上正是快速成佛的大道。（2）本论具足关要，重点突出——以出离心、菩提心和空性见来统摄浩如烟海的三藏，同时在三士道的每一阶段都列出了重点的修心内容，有利于修学者清晰准确地把握修学过程中的关键要领。正是因为体系的完整与重点的清晰，当年，宗大师的出现一举扭转了西藏佛教的

8、混乱末法状态，使正法久住。在今天这样一个又到了佛法极为衰微的时代，初学者无有能力在随手可得的海量信息前善加抉择，又缺少修行体系和修学关要的指导，学习本论就显得更为重要了。此论属于显教，熟读此论，就等于对整部