菩提道次第实修手册

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1、二十一禅修手册格桑嘉措格西著师传道次第闭关专修日程表 第一天：第一座依止善知识（1）第二座暇满（2）第三座死无常（3）    第四座恶趣（4）、皈依（5）、业果（6）。 第二天：第一座依前四苦（生老病死）修出离心（7）第二座依后四苦（怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛）修出离心（7）第三座依八苦修出离心（7）第四座依八苦修出离心（7） 第三天：第一座修平等舍（8）第二座知母（9）第三座念恩（10）   第四座自他平等（11） 第四天：第一座我爱执过患（12）第二座他爱执功德（13）第三座自他相换（14）  第四座大悲（15） 第五天：

2、第一座取（16）第二座慈（17）第三座舍（18）第四座菩提心（19） 第六天：第一至四座以菩提心或余所缘修止（20） 第七天：第一至四座修如所有性毗钵舍那（21）  闭关期限最好一周以上，每日四座，第一座清早，第二座上午（午饭前），第三座下午（晚些时候），第四座晚上，每座时间半小时至两小时，自行设置，先修加行，次修诸正行所缘，最后回向，座间具足正念，若闭关长于一周，则每周将内容循环一遍，如是每周串习全部所缘。  注：一共21个所缘，加行法指六加行。 第一部分——入门初基 导言 初识禅修禅修能令我们的心熟习善。心于善越熟习，则越发平

3、和安详。拥有安详的心境，我们远离忧虑不安而体验真正的快乐。否则，纵然拥有最舒适的外境，我们也不会感到快乐。如果训练心使之安详，即使处于逆境，我们始终也会快乐。因此禅修训练是十分重要的。禅修分为两种：分析修与安住修。当我们参思听、阅佛法开示的涵义时，即作分析修。然后进一步思维，最后我们的内心得到定解，或者生起殊胜的觉受，此即为安住修的所缘境。我们凭借分析修找出所缘境，然后专注在这上面越久越好，深入地熟习它。此种专注于一点的禅修方式就是安住修。通常，“禅修”术语专指安住修，而分析修则往往简单地称为“观察修”。安住修有赖于观察修，观察修

4、则依靠平日听闻、阅读佛法的教义。 所缘境通常，任何清净的对象均可作为禅修的所缘境。如果发觉：观某一特别的所缘境时，我们的心变得越发平和欢愉，表明该所缘境是清净的。反之即不清净。此外，许多所缘境属于中性，对我们的心并无特别正面或负面的影响。很多清净的对象可以作为禅修的所缘境。本书诠释了其中最富意义的部分，比如第十六页的佛菩萨众会观想，以及二十一禅修的观境，含盖了从依止善知识乃至空性等内容，空性即诸法的究竟本体。依止具格的善知识，我们开启圣道之门。仰仗善知识的教授加持，我们才能生起诚敬与信心，甚至容易获得菩提道次第的成就。基于此，我们

5、必须参思依止善知识。我们必须参思人身的宝贵，以便认识到，我们当下拥有修行佛法的良机。如果珍视人身的巨大潜能，我们就不会将生命浪费在那些毫无意义的俗务上；我们必须参思死无常，以对治懈怠，克服对世间的追逐、保证修行的清净。如果我们清净修行，得到成就亦不难。通过参思恶道苦、皈敬三宝、遮止不善法而修习善法，我们自保不堕恶道，且生生世世获得圆具修行条件的宝贵人身。我们必须参思人与天人的痛苦，以生起永久解脱达涅槃的愿望，此愿即“出离心”。它强而有力地推动我们完成菩提道次第的修行，而菩提道次第即是得到圆满解脱的真正方法。我们必须参思慈心、悲心和

6、菩提心，以战胜“我爱执”，生起并增长对众生的善心。然后，我们必须参思“止”（梵文为舍摩他）和“观”（梵文为毗婆舍那），以断除无明，最终净除烦恼、所知二障而成佛。此外，还有很多以其它为所缘境的禅修。比如，如果修呼吸法，我们应当结合八十三页和八十九页的“受与施”，放到一起来修。这样禅修非常有意义。如果把大量的时间用于一般的呼吸上，那么我们可能发现道次第主修功课的时间就不够了。 发起禅修的愿望如果审视我们的生活，可能发现，我们把绝大部分的时间和精力虚耗在无聊的俗务上，比如追求物质和精神上的安全感、享受官感的快乐、或者贪图好名声。这些虽能

7、带来稍纵即逝的快乐，却不能给予我们所渴求的那种深广持久的满足感。我们迟早会不满足，更加追逐世俗享乐。世俗享乐能够诱发我们的贪欲、妒忌与沮丧，直接或间接地带给我们身心痛苦。此外，填充欲望亦常使我们与他人发生冲突。如果在世俗享乐中找不到真正的满足，哪里才能寻得到呢？快乐是一种心态，因此它源自内心而非外境。如果我们的心纯净安详，那么不管外境如何，我们都会快乐。否则，无论怎样改变外境，我们都不会快乐。修行佛法的目的是为了长养平和康乐的心态、消除负面的心态。这点唯有人类可以做到。动物会享受食色，安个窝，存点宝，征服敌人，保护家庭，但是它们不

8、能完全消除痛苦而获得永久的安乐。假如我们利用宝贵的人生仅做那些连动物都能做到的事情，我们岂不耻之！如果我们希望不再浪费人生，而要达到投生为人的真正目的，那就投身到道次第的修行中来吧。 禅修的目的根据菩提道次第的教授，我们可以依三种层次的发心（注：三