清代南方少数民族妇女的婚恋

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1、清代南方少数民族妇女的婚恋清末民初少数民族明信片　　清代是一个多民族的时代，境内南、北方的少数民族与农业为主的汉族有极大的不同，以妇女的社会角色来看，差异也是巨大的。这里来说说南方少数民族妇女的婚姻自由。　　南方民族的概念主要包括中国中南、东南地区的各少数民族，在这些地区广袤的山岭之间，生活着壮、黎、苗、瑶等许多少数民族。在这些民族中，男女角色与定居农业为主的汉族最大的不同就是“女劳男逸”的现象。南方民族中，妇女在生产中担任重要角色，有时甚至超过了男性。如，农业、贸易等许多劳动都是以妇女为主来进行的，清人张庆长《黎岐纪闻》中说：“黎妇多在外耕作，男夫看婴儿，养牲畜而已。遇有事

2、，妇人主之，男不敢预也”。就是说黎族妇女负责耕作等主要生产事物，而男子只不过在家看看孩子，喂喂牲口、抽抽烟而已。对于南方民族中这种女劳男逸现象，过去学术界的解释，主要是由于原始社会遗俗所致。其实更进一步看，这种情况也是由南方山岭地区少数民族的生产方式决定的，他们世代游动耕种山岭之间，农业经济在生活中所占比例一直不大，所以由妇女来承担，而渔猎经济一直占有较重要的地位。到明清时期，由于山区过分垦植，渔猎经济收入减少，但仍未完全退出，所以男子除了打猎外，就只在家做点杂事，在农业中，至多不过是与女性同等的地位，所以才会出现女劳男逸的局面。　　此种情形，与汉族“男耕女织”、“男主外，女

3、主内”，女性仅从事辅助性劳动，男性主宰社会经济、政治生活的情况迥然不同，南方少数民族女性在社会生产劳动中，参与了几乎所有的生产活动，扮演了至少不亚于男子的角色；同时，她们也广泛地参与了社会政治生活，成为不可或缺的重要角色。因此，在婚姻方面，南方民族妇女也具有很大的自由权。　　在婚前，这种自由权利包括婚前社交活动的自由、性对象的选择和拒绝等。在南方民族女性中，这种权利是普遍的、自然的。在南方民族中，青年男女婚前社交活动的自由是普遍存在的，几乎每一个民族都有此项自由。其活动内容主要就是对歌择偶、恋爱，以致有“私践桑中之约者”。自《后汉书•南蛮传》所记的“扣槽群号”至近世的“男女连

4、袂，相携歌舞”(道光《永州府志》卷5下)，迄于当代的对歌比赛，并没有根本性的变化。清代的地方志中，对于南方民族妇女参与社交的自由，记载非常多，主要就是这种歌舞的形式。“其所歌皆男女相谑之词，似与乐府、子夜诸曲相近。”道光《永州府志》中记载了首歌词，写的非常有趣：“思娘猛，行路也思睡也思，行时思娘留半路，睡时思娘留半床。”把一个恋爱中的青年思念姑娘的情形写得入木三分，行路时把路留出一半，睡觉时把床空出一半来。所以清人评价说：“苗曲有妹相思、妹同庚诸名，率淫奔私昵之词”。除了日常劳动中的山歌互答，农闲和节日活动中更是举行盛大的歌舞活动。苗族称为“游方”、“摇马郎”，瑶族叫“赶坡”

5、，侗族称为“行歌坐月”，布衣族叫“朗梢”、“浪哨”，黎族称“放寮”等，不一而足。在这类活动，男女相悦，性行为是被允许的，有时甚至是被鼓励的。赵翼：《簷曝杂记》中说：“若两情相悦，歌毕则携手就酒棚，并坐而饮。彼此各购物以定情，订期相会。甚有酒后即潜入山洞中相昵者。其视田间草露之事，不过如内地人看戏赌钱之类，非异事也”。其父兄家族对此类事亦不甚看重，严如煜：《苗疆风俗考》载：苗族“其处女与人通者，父母知而不禁，反以为人爱其美”。文本瑶壮：“意相得，则男女伊呜跳跃，负所爱而去。奔入岩洞，插柳避人，遂为夫妇”。《黎岐纪闻》：“黎女多外出野合，其父母亦不禁”。其他各地各族，类皆如此，“

6、处子犯奸不禁，悦其欢爱有加”。湘南瑶人“其生女及笄者，朝出耕，薄暮归，栉沐与少年子水亭杂坐讴歌，心许而目成，则倚歌和之，携手同归，父母弗禁”。　　清代，苗瑶黎、壮侗畲等南方民族，虽然多已进入父系社会，但由于女性在社会生产的重要地位，社会规范中对女性婚前的这种社交乃到性行为，不但没有限制，而且往往持赞许态度。很多民族中，女孩子到了一定年龄，家里就要为她单独搭建一座小房子，为其自由的社交活动提供条件。　　女性在婚后的性权利，在南方民族中分两个阶段：一是在婚后“不落夫家”期间，二是正式到夫家同居以后。　　“不落夫家”也称“坐家”，是南方民族的社会风俗，在壮、侗、苗、瑶、黎、仫佬、毛

7、难、仡佬、水、布衣等民族中，虽然称呼略有不同，却都广泛、长期地存在。其基本内容为：青年男女无论是自由恋爱还是父母包办的婚姻，在举行婚礼后，新娘不与新郎同居，而是回到娘家继续过着与婚前一样的生活；其时间长短不一，有的一两年，有的三五年，有的甚至达十几年。在此期间，这对夫妻保持往来，逢年过节或农忙时节，女方到男家帮忙、小住，而后又返回娘家。一般是怀孕后才到夫家定居。　　不落夫家期间，女方同男方一样，都有婚外社交和性关系的自由。虽然各地各族习俗稍有不同，而女子的社交自由却普遍地得以保存。瑶族新婚，男女各邀其伴