小议《孟子》辩论中的疏漏

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1、小议《孟子》辩论中的疏漏11210120001陈静文外院英语语言文学专业《孟子》箴言，纵贯千古，妇孺皆知。然而从古至今,不乏研究者认为孟子的文章逻辑不严,孟子的论辩中存在着诡辩倾向。东汉王充的《论衡》分析了孟子言行前后矛盾的地方,同时也指出了孟子惯用的诡辩法。浏览网络，调侃孟子诡辩艺术的文章也是比比皆是。限于篇幅，本文无意对古今分析孟子诡辩技巧的文章作系统梳理，仅从个人视角出发，罗列本人阅读过程中觉得有趣的细节。孟子这样的雄辩家，《孟子》这样的儒家经典，也有许许多多的疏漏。这些疏漏之处，无论是对手一时木讷无心发现，还是后人出于尊敬规避不谈，都值得今天的读者玩味细品。在《梁

2、惠王章句上》1.1中梁惠王问孟子关于利的问题。孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征而国危矣。”孟子的意思是若举国利益熏心，后义先利，不夺不厌，则国家危亡了。这里有一个明显的漏洞，就是利国，利家，利身难道是矛盾的吗？显然不是啊。君子修身，齐家，治国，平天下。身，家，国，天下之间只有利益单位的大小之别，并不存在相互对立排斥的关系。个人满足了家庭才美满，家庭和睦了国家才和谐，国家富足天下才太平。更何况管仲云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。孟子自己也说：“无恒产而有恒心者，唯士为能。”孟子所

3、谓的仁义，也是必须建立在一定的物质基础上的。大家好才是真的好。只要不相互争夺，尔虞我诈，举国共同富裕也未必就一定与仁义相违背，反而是给仁义的弘扬提供了物质保障。在《梁惠王章句上》1.3的"以五十步笑百步"里面，孟子暗示梁惠王不要和邻国比来比去，你和邻国都做得不够好，只不过是程度的差别。由此可见，孟子对梁惠王的执政效果是持否定态度的。其实，国家面临饥荒，当务之急就是移粮草救济饥民，或者移饥民到粮食充沛之地。可以说梁惠王的做法无可厚非，是仁义的第一步。至于如何使民养生丧死无憾，黎民不饥不寒，那要从长计议。孟子否认了梁惠王做得对的地方，反而180度转弯讽刺他治国不力，犹如逃兵败

4、将。个人觉得孟子也有失公允。如果把劝辞改成“以百步笑五十步”，先肯定梁惠王应急策略的正确，再提出治国犹如行军，在部队前进过程中，行了百步的士兵嘲笑行了五十步的士兵太慢是不对的，因为两者都离目标还很远。这样一来，也许梁惠王会备受鼓励，就会悦纳孟子的治国策略。可惜这只是我的假想，如此温和劝谏的也就不是孟子了。《梁惠王章句上》1.7中孟子说：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子以此扭转话题，从齐宣王关注的霸道转到他想要讲的王道上来，牢牢抓住了论辩方向和主动权。为了推销自己的“仁政”主张，孟子其实是歪曲了事实。单查《论语》即可知，孔子论及齐桓

5、公就有4次，论及晋文公有1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。孔子不但阐述过桓文之事，而且对桓文之事有着深刻的认识。而作为“信而好古”的儒家学派代表，孟子不会不了解齐桓晋文之事。《孟子。告子下》中平允的断语：“五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。”就是孟子深悉桓文之事的有力证据。正是看准了齐宣王属于“原来刘项不读书”一类的人，孟子才轻而易举地用一个小谎抢占了论辩的制高点，赢得了主动。孟子喜欢偷换概念来忽悠国君。关于“乐”这个话题，梁惠王和齐宣王都上过孟子的当。《梁惠王章句上》1.2梁惠王立于沼上曰：“贤者亦乐此乎？”是想和孟子聊聊“休闲娱乐”之乐，而孟子话锋一转，把它

6、提升到了“与民同乐”的政治高度，开始推销他的“与民偕乐，故能乐也”。在《梁惠王章句下》2.1里面，齐宣王坦言“直好世俗之乐”，也没能逃脱孟子一句“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”的圈套，由此孟子得以展开“独乐乐，与人乐乐”的对比论证。其实君王关心的不过是一时之乐，一己之乐，但孟子上纲上线地把君主的小我之乐提升到万民之乐。这其实和绕开霸道，强论王道是一样的诡辩，是孟子政论中霸道的一面。甭管你一开始说的什么，我都能扯到我要说的上面来。然而，与民同乐和仁义王道一样是个持久战。仁政学说虽然有周全的道理，但毕竟“迂远”，施行起来见效不大，在弱肉强食的环境里，最管用的当

7、然还是法家学说。难怪齐宣王会嘟囔着：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐也。”似乎在规避和孟子谈论那些大道理。但是齐宣王毕竟不是孟子的对手，几句来回，齐宣王就乖乖就范曰：“可得闻与？”孟子发表完一连串“与民同乐”的宣传，但不论梁惠王还是齐宣王的反应都没有被记载，猜测他们应该是“无语了...”。也许在他们听来，孟子的理论大而空，孟子的“与民同乐”实行起来太有难度，见效太慢。他们的沉默是无声的否决，孟子理论在当时的落空也是注定的结果。《梁惠王章句下》2.6孟子问齐宣王：“托妻于友，友冻馁妻”怎么办，齐宣王说：“断交。”孟子又问：“