朴玉洙牧师信仰详谈五

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1、朴玉洙牧师信仰详谈五——什么是认罪?朴玉洙牧师《罪得赦免重生的秘密》、朴玉洙牧师《应该怎样相信神》、朴玉洙牧师《走出绝望》、朴玉洙牧师《山羊和绵羊》、朴玉洙牧师《悔改与信心》等书籍，朴玉洙牧师以教育青少年为止开展了国际青少年联合会《IYF》使陷入到罪恶里和想法里的人们得到明亮的心。朴玉洙牧师信仰观朴玉洙牧师信仰观因为基督完全、永远的救赎，所以罪无法挡住我们与神的关系。所有的罪已完全在十字架上得到解决，相信这一事实便能使我们与神的关系畅通无阻的维持下去。通过圣经没有醒悟到自己的面目，并且没有接受恩典之福音的人，读约翰一书一章九节

2、时会误解：虽然耶稣在十字架上赦免了我们的罪，但我们在生活当中仍会时不时的犯罪，因此一一告白才能得到饶恕。“我们若认自己的罪，神是信实的，公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1：9）在这里，我们应明确知道。这段话语是向着确实得救成为神子女的人而记录的。使徒约翰使用了这样的称呼“我小子们啊”（约一2：1）“我小子们啊”（约一2：12）“弟兄们”（约3：13）也就是说约翰一书一章九节所说的是罪得赦免重生的人犯罪的时候，怎样与神恢复关系。所以约翰一书一章的主题并不是借着宝血得救赎而是藉着圣灵相交。（约一1：3，6－7

3、）约翰福音一章六节中说我们行在黑暗中是由于与神没有相交的缘故。而且在一章七节中分明阐述了我们所有的罪只有神的儿子耶稣的血才能洗净的事实。但在下面八、九节中记录着“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的、公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”话语里说：“我们白白地称义了（罗马书）；一次成圣了（来10：10）；赦免了一切过犯（西2：13）；耶稣的宝血成了永远的赎罪（来9：12）；与罪断绝了（彼前4：1）；洗净了人的罪（来1：3）；再也不记念我的罪愆。（来10：17）但是约翰一书里却说“

4、若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里。”这时，我们心里面自然会产生疑问。主张没有罪，是不是违背了圣经话语？圣经是不是有些矛盾啊？并且很自然认为告白罪才能得饶恕。在圣经里说的罪的告白，并不是为了偿还罪的代价，也不是为了罪得赦免得到饶恕。假如把罪的行为一一告白是罪得饶恕的前提条件，那么耶稣宝血洗净罪的福音的真理会被否认，我们白白称义的事实也会被否认。彼得咒诅耶稣，起誓不认识耶稣，加略犹大卖了耶稣，但彼得通过这件事情发现了自己，真正的从有罪的心里面走出来，向着主、向着话语，他的心得到了回转。但是加略犹大只在内心忏悔，把卖耶稣所得

5、的三十块钱送给大祭司和长老，在人前坦白了自己犯罪的事实，却没有真正发现自己，也没有从心里真正回转。现今许多人犯罪之后，像加略犹大一样告白罪并且忏悔。加略犹大是没有信心的人，是被撒但欺骗的人。卖主之后，撒但又悄悄地对他说：“像你这样的人得死”时，他直接接受了撒但的声音，乖乖地顺从了撒旦的指示。加略犹大被撒但欺骗了两次。撒但不但使我们离开神，而且把我们捆绑在行为和良心的谴责当中，为了不让我们回到神那里欺骗着我们。所以人们不能带着谦卑的心走到神莫大的慈悲和永远的恩典面前，也不能带着大胆的信心走到那位有无限怜悯和一诺千金的神面前。约瑟

6、的哥哥们被捆绑在自己的过犯和行为里，不能大胆地走到约瑟面前也是同样的理由。约瑟的哥哥对约瑟所做的坏事虽然是事实，但他们不能大胆地走到约瑟面前，并不是因着他们的恶行，而是因为他们不知道约瑟的心、对约瑟的话语没有信心的缘故。约瑟的哥哥们与约瑟一起生活，但心却没有与约瑟合而为一，是站在撒但的想法一边。今天，主也像约瑟一样饶恕了我们所有的罪愆和过犯，向我们敞开了心门，那么我们靠着主的慈悲和应许得到能力，走到主面前，相信主的仁慈，主喜悦这样的信心。大卫娶了乌利亚的妻子拔示巴，又杀死了乌利亚。他犯了罪之后写了诗篇五十一篇，大卫确实犯下了非

7、常卑鄙的罪，但他并不是告白“我奸淫了，我杀人了”，他看到了在罪恶中出生的自己的本来面目，便走到神面前蒙恩典请求怜恤。大卫在一段时间里怠慢且高傲，他轻视神，顺着肉体的情欲被牵引，这虽然是事实，但他心里仍怀着信心：“我虽然有过犯罪、失误、丑恶、羞愧的人生，但在主面前承认自己的面目，走到怀有丰盛的恩典与怜恤的主面前，主依旧会给施恩典，怜恤。”“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：17）大卫果然是信心之人，他尽管走了歪路，在神面前过得很羞愧，但是他向着神怀着信心，那就是“带着忧伤痛悔的心求恩典的话，主

8、不会藐视”大卫并不是在自己的行为堂堂正正、光明磊落的时候去依赖神。他相信——即使过着羞愧、丑陋、令人憎恶的生活，只要能原本的认定自己，靠神恩典的应许走到神面前，神肯定会怜恤自己，绝不藐视自己。大卫是站在神面前的人，是知道神心的人，是依赖神的人。在约翰一书一章八节中，“我们若说