曹卫东三十年战争与现代政治

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1、一．三十年战争与欧洲民族国家的建立                 欧洲三十年战争是从1618到1648年。我们讲哈贝马斯的政治哲学或政治理论的时候，要提他原来的一本书《现代性的哲学话语》，这本书在中国没有引起高度的重视，或者说重视错了，就是说忽视了这本书思想史的意义。我们国内对“现代性”三个字非常感兴趣，就忽视了现代性后面的思想史的意义。所以看那本书的人、包括看英文的人，都去找哈贝马斯对现代性的定义，其实那本书是讲思想史的著作，就是哈贝马斯用现代性的范畴对整个德法——我不是说西方，因为他没有探讨英国——思想的再清理。在这本书里，哈贝马斯的

2、确提出了他对现代性的理解，他说现代性的发生，是以四个事件的发生作为标准：第一个，文艺复兴的出现或人文主义的萌发；第二个，宗教改革；第三，法国大革命；第四是德国古典哲学。那么我们来看哈贝马斯对现代性的这种定义，有两个问题，第一，从宽泛意义上讲，他是一个典型的韦伯主义者，因为韦伯是一个欧洲中心论者，欧洲的历史发生最后在全球具有了普遍有效性。哈贝马斯对欧洲的定义中，无论是文艺复兴、宗教改革、法国大革命和德国古典哲学都是发生在欧洲大陆的，从这个角度讲，他所给出的现代性的定义，应该还是一种欧洲中心主义的定义；第二，如果我们还往下深究的话，就会发现他实

3、际上是一个德国中心主义者，他所给出的四个事件中，除了法国大革命之外，其他三个都是发生在德国。你们马上会发问：文艺复兴不是发生在意大利吗？他所关心的不是文艺复兴历史事件的本身，他关心的是文艺复兴带给现代社会的一个特殊的东西——人文主义，大家有兴趣的话可以去看看三联出的人文主义的书，人文主义分为两支：南方的人文主义和北方的人文主义，或者说意大利、希腊出现的人文主义，和以德国为核心所出现的人文主义。而哈贝马斯所看重的主要是北方的人文主义对现代所具有的决定性的作用，籍此还原到德国语境当中，这是从思想层面上讲现代性的发生与德国、与欧洲的关系；到了政治

4、层面上，他对现代性的定义所具有的德国或日尔曼中心色彩就更浓。具体到了20世纪九十年代，哈贝马斯重新修正了他对现代性的理解，因为根据我们上面讲的这四个事件，哈贝马斯实际上是把现代性还原到文艺复兴与宗教改革。但是到了这个时候，他把政治现代性凸现出来，而且还原到一个具体历史事件上去，这个历史事件就是欧洲三十年战争，他认为这个事件奠定了西方现代政治结构。这个战争的后果就是威斯特伐利亚和约，他认为三十年战争本身以及作为结束这场战争的威斯特伐利亚和约这两者共同奠定了欧洲乃至整个世界的政治格局。为什么这么说？因为他认为欧洲三十年战争直接导致了欧洲民族国家

5、的建立。三十年战争发生的一个基本原因跟宗教改革有着千丝万缕的联系，也就是说发生的时候有着深刻的宗教背景。回溯到1555年，当时欧洲宗教改革已经到了一个高潮，标志是新教已经击败了天主教，取得了和天主教平起平坐的地位，两教苟合，苟合的结果就是签订了奥格斯堡（Augsburg）和约。这个和约的内容很简单：第一个内容，就是确立新教和天主教的平等地位；第二个内容就是确立了教随国定的原则。因为在此之前，不存在宗教选择的问题，只能是天主教，现在出来一个新教，对每个人是这样，对每个国家也有选择的问题。奥格斯堡和约的历史意义到目前为止并没有受到很大的肯定和重

6、视，没有得到充分重视的内容在什么地方呢？就是现在我们今天说西方是强调个人主义的，这个个人主义从什么时候开始，就是从奥格斯堡和约开始的，也就是说个人主义直接的背景是因为面临一个宗教选择的问题，在这样一个选择的基础上，才要自己来决定，所以个体的意义才显得越来越重要，如果没有这样一个宗教的分裂的话，奠定整个西方现代性话语基础的个人主义就无法出现。这样一个和约就使得当时的神圣罗马帝国内慢慢形成两个阵营，一个天主教阵营，一个新教阵营，帝国内部的邦国根据自己的宗教选择形成不同的联盟，这样就达到了暂时的力量均衡状态。但是这种状态并没有持续多久，因为两个力

7、量相当的人在一起，如果没有一个规范性东西制约的话，迟早要发生冲突，何况这只是两者苟合的结果，不是一个规范制约的结果。所以一方力量强大一点，他一定要去打另一方。到了1618年，两个宗教联盟之间终于爆发了一场战争，这可以看成是双方力量再分配的过程，也就是要争谁是老大。战争主要争的是两样东西，从宗教层面看，抢宗教话语领导权，谁说了算；从世俗政治方面看，就是争领土，这个不用解释。到1648年，大家都消耗得差不多了，打不下去了，神圣罗马皇帝就以其名义把参战的国家召集到一起，在威斯特伐利亚的一个小镇Osnarbrück上，签订了一系列的条约，被称为威斯

8、特伐利亚和约。这个和约在政治理论史上被公认为西方现代政治的发端，那么是在什么层面上说是现代政治的发端？从内容上看，有三点：第一，规范了神圣罗马帝国和神圣罗马帝国各邦国之间的宗教信