宗教改革时期的属灵观

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1、宗教改革时期的属灵观侯士庭著/陈恩明译　　马丁路德的生平马丁路德的气质与性情马丁路德之解经法马丁路德对修院制度之否定马丁路德论因信称义马丁路德论基督徒自由加尔文的生平加尔文的性格改革教义和科学基督徒乃活现福音之人神召论改教者论家庭经济十七世纪后的世俗化　　这一章要谈的是宗教改革时期的属灵观，这个题目很大，我们只能作重点式的讲解。很明显的，这段时期有两位著名的领袖，就是马丁路德和加尔文。若把这两个人放在一起比较，马丁路德受过修院训练，是位修士，他内心的挣扎肯定很大，他的天主教背景亦约束他的思想。此外，他一生都深受属灵低潮之苦，因而在基督徒「

2、气质」方面受害匪浅。马丁路德这个人与他的神学不能分开，他比加尔文更是一位肯尝试的神学家，愿意尝试新的东西，他的性情和人格与他的事奉亦是不可分的。　　相对的，我们对加尔文个人的认识很少。他在思想界亦可以和奥古斯丁比美，他好像奥古斯丁一样，是喜马拉雅山的圣母峰，列于伟大的神学家中。然而我们对加尔文的生平却知道的很少。他是一个隐秘的人，很少谈及自己。我们若要比较，加尔文好比使徒约翰，路德好比彼得。我们对彼得认识不少，对约翰则认识很少。同样的，加尔文好像约翰把注意力指向神，他想留给人的就是他与神的关系。因此，若与其他基督徒思想家比较，他是一个不易

3、捉模的人。加尔文属灵观的特点，就是他对神的荣耀和神的超越性特别敏锐和热衷，他的神论尤其崇高。所以，当我们谈细节的时候，就把注意力放在两者的不同。路德的性情和神学混而为一，但加尔文却要我们把注意力完全放在神的荣耀上。　　　　马丁路德的生平　　　　我们先谈谈路德的生平。其父为德国中部一个矿工，后来成了富有的农夫。路德受了很好的教育，他是在方济会的学校读书。公元一五○一年上大学，一五○五年加入奥古斯丁修会的一所修院。与此同时，他断续在威丁堡大学专攻圣经科，一五○九年完成道学学士学位，一五一二年完成道学博士学位。我们不可否认路德是个知识巨子，就算

4、他在悔改归主之前，已经是一位非常出色的圣经学者。在他一生的事奉中，解经可说是他的专长。他的著作有五十多册，但最出色的是他的解经书。　　公元一五一三年至一五一五年间，他已在大学执教，教「诗篇」这门课。他的得救过程可说是渐进式的，与他注解诗篇有关。在他注解诗篇五一至九十多篇之间，他发现一种新的圣经解经法，就是我们今日熟悉的圣经解经法。　　此外，一连串的事发生在他教学期间。一五一五至一六年间，他开始教罗马书，并出版罗马书注释。一五一七至一八年间，他讲解希伯来书。一五二○年出版加拉太书注释。由于他对圣经中这几本重要的书卷的研究，使他在研读诗篇后信

5、心更加坚强。在研究罗马书的期间，他逐渐明白因信称义全是恩典。在研究加拉太书时，明白基督徒的自由。人若要为路德的生平列时间表，免不了要查考他研究圣经各卷书的次序。　　前面提过路德基本上是位喜欢作多方面尝试性的神学家，他的名言是：「神学出于体验。」很多注释家都承认研究马丁路德的神学比研究其他神学家的神学更花时间，因为你还要研究他的生平。所以我要强调，如果有人想要了解宗教改革的真相，不仅要了解路德的改革真理，还要了解马丁路德在信仰历程中不同时段发现的真理，和他如何在生活经历中表达这些真理。另一方面，我们不可错认路德被他自己影响的太多。他的确心里

6、有很多矛盾，他在人前很勇敢，但在独处时却满了怀疑和沮丧。他在人前像勇士，但在心底却像孩童。生活中一些平凡的事物都会令他惊叹不已。他对神的认识是活生生的，他在人的面前显的乡土和写实：在属灵方面他却会令人转向。他有一本著作《餐桌上的谈话》（TableTalk），此书记载他在早餐时与学生的谈话，你会发现他富有幽默感和通情达理。　　路德一方面可说是神秘主义者，另一方面却又反对神秘主义。他一方面注重礼仪，另一方面又很乡土化。他轻视那些陶醉在以自我为中心的心理情感的人，这些人因为过份强调属灵追求，而有此不良的后果，就是一种微妙的自爱。路德反对任何方式

7、的自爱，他确确实实是个活在神话语权威下的人，日日分秒都不变。　　马丁路德的气质与性情　　　　下面我们要简单的谈谈路德的气质。没有人会想到伟大的宗教领袖会是缺乏自信的人，但路德却的确是需要更多的自信，他常在不断的挣扎中；他外表刚强，内心世界却是充满矛盾。他本性意志不强，内心也缺乏先知所有的自信。当他感到圣经权威的话语是那么具革命性，或在他阐明激进的基督教时，他越发对自己没有信心。他面对最大的问题，就是为什么在他之前没有另外一位「马丁路德」出现呢？他多次问自己，难道马丁路德之前的老师一无所知吗？难道在你之前的先圣先贤都是傻瓜吗？难道你是圣灵在

8、末世唯一看重的人吗？为何神让他的子民等你等了这么久呢？路德有时亦会怀疑到底自己是神的传言人或是魔鬼的工具，是拯救灵魂的或是败坏灵魂的。这些困扰令路德常常卧床不起、心灵沮丧及灵性低潮。他发现自己