宋代家训中妇女教育观探析

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1、探析宋代家训中的女子教育观钱娇(重庆师范大学教育科学学院重庆401331)作者简介：钱娇（1986-）女，安徽省淮南人，重庆师范大学教育与科学学院研究生，研究方向：家庭教育。地址：重庆市虎溪大学城重庆师范大学清风苑C幢，电话：13983118137摘要：宋代家训中的女子教育观，笔者认为主要呈现两种情况，一是继承中国传统的女教思想，二是顺应时代的要求，提倡和认同对女性进行文化知识教育。同是封建伦理思想占主导地位的宋王朝，其对妇女的各种行为规范与以往社会是不会有本质上的区别的，这就决定着宋统治时期，社会上对妇女教育的要求与传统的女教思想有着

2、必然的继承性，而这种继承性在宋代家训著作有关女子的观念上有着相当突出的体现。关键词：宋代家训女子教育传统中国社会里，女子是从属于男子而存在的。家庭成了中国古代女子一生中最为主要的活动场所，受教育活动也只是在家庭中进行。与男子相比女子没有接受学校教育的权利和机会，只能接受有限的家庭教育或一些不成系统的教育。所以，本文所指“妇女教育"，即指中国古代女子在家庭内所受的基本教育，而其基本状况在家训作品中多有记录。宋代家训中的女子教育观，笔者认为主要呈现两种情况，一是继承中国传统的女教思想，二是顺应时代的要求，提倡和认同对女性进行文化知识教育。这

3、种情况在宋代家训著作中有较为普遍的体现。一，继承传统女教思想中国古代女子的教育，先秦时期就已产生了。但从产生开始，与对男子的教育就有很大的差异。《礼记·内则》云：“男不言内，女不言外。”把男女的教育已分得严明，女子接受的只能是与家庭内部事务相关的教育。至汉代，随着刘向《列女传》的出现和班昭《女诚》的问世，中国封建社会女教的基本框架初步形成，亦成了以后整个封建社会中国妇女教育思想的源头。其教育内容主要包含：女功、妇德以及妇道的教育，目的就是要阐明妇德、妇道，使妇女能够担负起作为家庭“内助”重任。班昭作《女诫》，列为七篇，分别是：卑弱、夫妇

4、、敬慎、妇行、专心、曲从、和叔妹等，系统地把压抑妇女的思想编纂越来，并使它成为一个枷锁，牢牢地套在中国妇女的脖子上。其宣扬的核心思想是“卑弱"，她认为妇女应自知“卑弱”，遵循“敬慎”原则，说：“古者生女三日，卧之床下，⋯⋯明其卑弱，主下人也。”又说：“阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美”在这样的训教下，妇女以极端柔顺为生活标准，妇女不必学怎样做人、做学问，只应学怎样做媳妇就足够了。于是，靠贤良而非靠贤能成了中医古代社会长久以来衡量女子德行的最高标准。唐代宋若华著《女论语》把班昭《女诫》中的观点又大大发展了

5、。全书共十二章，更对女子的日常行为详加规范。女子要学“立身”、“女工”、“礼数”“事父母”“事舅姑”“事夫”、“营家”、“待客”、“和柔”、“守节”等。很显然，其内容主要也是对妇女进行伦理教化和家庭中各种操作技艺的教诲。可见，从汉代开始，对妇女进行的主要是伦理道德辅以家庭生活基本技能的教育，目的是在行为和思想上对女性实施精神控制，使其服服帖帖地听命于统治，以培养更多的“贤妻良母"。同是封建伦理思想占主导地位的宋王朝，其对女子的各种行为规范与以往社会是不会有本质上的区别的，这就决定着宋统治时期，社会上对女子教育的要求与传统的女教思想有着必

6、然的继承性，而这种继承性在宋代家训著作有关女子的观念上有着相当突出的体现。司马光的《家范》是一部比较完整地反映我国封建社会家庭教育的著作，因其家庭教育有男子亦有女子，所以它也是一部重要且有广泛影响的妇女教育著作，在其著作中，司马光综观宋以前中国女教的经典著作。对女、妻、母等家中诸多女性角色分别作出了详细的、符合封建社会和家庭需要的规范。对女儿主张“妇德不必才绝异也；妇言不必辩口辞也；妇容不必颜色美丽也；妇功不必工巧过人也…是故妇子在家，不可以不读《孝经》、《论语》”。袁采也认为妇女於家族中应尽和睦之礼。他特别说明若家中有悍妻、黠妾，对於

7、遗嘱的安排上亦须公平，否则“因於后妻爱子中，有偏曲厚薄，或妄立子嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。”，可见在袁采的眼中，妇德的贤良与否与家道的兴衰，有着很大的关系。当然袁采也主张女子应该受教育，读书识字，以达到持家的目的。他说：“妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱穀出入，人不能欺者；有夫不肖，而能与其子，同理家务，不至破家荡产者；有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至於兴隆者：皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。託之宗族，宗族未必贤，託之亲戚，亲戚未必贤，贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算

8、，而所託之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。”二，重视妇女文化教育1，教育途径--督课教育、名人传学宋代不少才女名媛，从小受益于父母兄长的督课教育。旷世才女李清照，父亲为礼部侍郎李格非，熙宁