廿世纪总结(唐崇荣)

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1、廿世纪总结作者：唐崇荣作为基督徒，我们应当有历史意识，因为基督教的上帝是以历史指向作为他与其它的假神本质上差异，这位自我启示的上帝‘你们将哪个神与我相比呢？’‘有谁如同我从起初指明末後的事呢？’这些原则就使奥古斯丁产生了历史时间应当以单向的直线进行的原则来处理。就因为这样，奠定了人性创造可以继续发辉在历史上很重要的一个动向。我们相信历史有开始有结束。开始就是神的创造点，结束就是神的成全点。这是神在创造界中除了空间以外的第二个容具，那就是时间。基督教的信仰给我们看见在终点始点中，有一个道成肉身永恒和暂时接触的交点，这就是意

2、义产生的可能。如果意义是从暂时与永恒交接才产生出来的，基督徒就从永恒的启示中找到我们历史意识真正的原因在那里，感谢主。我们在历史中不但享受历史给我们的一切，我们更透过永恒的智慧，分析了历史的动向和它的不可能性，从上帝启示中给我们的盼望，我们找到了历史的可能性。这样，基督教的信仰就不是从人犯罪以後的理性产生出来的理性中的一部分。我们是在神的旨意中找到自己的定位，方向，价值的一群人。在古希腊的哲学里可以分成两派。就是philosophyofbeing和philosophyofbecoming。凡把一切的变化当作是永远的、本质

3、的，这种运动在19世纪产生了很大的回应。它的motto是“Theonlythingthatisunchangingisthechange廿世纪总结作者：唐崇荣作为基督徒，我们应当有历史意识，因为基督教的上帝是以历史指向作为他与其它的假神本质上差异，这位自我启示的上帝‘你们将哪个神与我相比呢？’‘有谁如同我从起初指明末後的事呢？’这些原则就使奥古斯丁产生了历史时间应当以单向的直线进行的原则来处理。就因为这样，奠定了人性创造可以继续发辉在历史上很重要的一个动向。我们相信历史有开始有结束。开始就是神的创造点，结束就是神的成全点

4、。这是神在创造界中除了空间以外的第二个容具，那就是时间。基督教的信仰给我们看见在终点始点中，有一个道成肉身永恒和暂时接触的交点，这就是意义产生的可能。如果意义是从暂时与永恒交接才产生出来的，基督徒就从永恒的启示中找到我们历史意识真正的原因在那里，感谢主。我们在历史中不但享受历史给我们的一切，我们更透过永恒的智慧，分析了历史的动向和它的不可能性，从上帝启示中给我们的盼望，我们找到了历史的可能性。这样，基督教的信仰就不是从人犯罪以後的理性产生出来的理性中的一部分。我们是在神的旨意中找到自己的定位，方向，价值的一群人。在古希腊

5、的哲学里可以分成两派。就是philosophyofbeing和philosophyofbecoming。凡把一切的变化当作是永远的、本质的，这种运动在19世纪产生了很大的回应。它的motto是“Theonlythingthatisunchangingisthechange廿世纪总结作者：唐崇荣作为基督徒，我们应当有历史意识，因为基督教的上帝是以历史指向作为他与其它的假神本质上差异，这位自我启示的上帝‘你们将哪个神与我相比呢？’‘有谁如同我从起初指明末後的事呢？’这些原则就使奥古斯丁产生了历史时间应当以单向的直线进行的原则

6、来处理。就因为这样，奠定了人性创造可以继续发辉在历史上很重要的一个动向。我们相信历史有开始有结束。开始就是神的创造点，结束就是神的成全点。这是神在创造界中除了空间以外的第二个容具，那就是时间。基督教的信仰给我们看见在终点始点中，有一个道成肉身永恒和暂时接触的交点，这就是意义产生的可能。如果意义是从暂时与永恒交接才产生出来的，基督徒就从永恒的启示中找到我们历史意识真正的原因在那里，感谢主。我们在历史中不但享受历史给我们的一切，我们更透过永恒的智慧，分析了历史的动向和它的不可能性，从上帝启示中给我们的盼望，我们找到了历史的可

7、能性。这样，基督教的信仰就不是从人犯罪以後的理性产生出来的理性中的一部分。我们是在神的旨意中找到自己的定位，方向，价值的一群人。在古希腊的哲学里可以分成两派。就是philosophyofbeing和philosophyofbecoming。凡把一切的变化当作是永远的、本质的，这种运动在19世纪产生了很大的回应。它的motto是“Theonlythingthatisunchangingisthechange廿世纪总结作者：唐崇荣作为基督徒，我们应当有历史意识，因为基督教的上帝是以历史指向作为他与其它的假神本质上差异，这位自

8、我启示的上帝‘你们将哪个神与我相比呢？’‘有谁如同我从起初指明末後的事呢？’这些原则就使奥古斯丁产生了历史时间应当以单向的直线进行的原则来处理。就因为这样，奠定了人性创造可以继续发辉在历史上很重要的一个动向。我们相信历史有开始有结束。开始就是神的创造点，结束就是神的成全点。这是神在创造界中除了空间以外的第二个容具，那