摄阿毗达摩概要义论第三十四讲

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1、摄阿毗达摩概要义论第三十四讲今天我们来介绍第六个杂心所——欲。欲(chanda，zeal，conation)：“欲”与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘，如伸心手相似。巴利语“chanda”的含义是“主动想去做”。本来很符合汉人对“欲”的原始理解。比如苏东坡说“我欲乘风归去”。由于人们把佛经中许多其他的名词都翻成了“欲”，比如欲界，但是这个词叫“KAMA”；我们知道四谛，苦，苦的原因，苦的原因就是苦之集，苦之集我们常说成是爱欲，有些人也减化了，说爱欲就是

2、欲，欲就是苦的原因。三个完全不同的名词全部翻译成了“欲”，这样就引起混乱，这个原始的意思反倒显得隐晦了。两个英译都是意译，也符合原意。前面我们说过，心起来有两种，一种是主动的注意，一种是被动的注意，被动的注意是没有办法，撞击进来后，没有办法，就必须注意，主动的注意就是我想去做什么，它是明确的动机和明确的目标。欲这个心所，并不是善心，也并不一定是不善心，要看具体的情况，比如说，我想发财，但是发财这个并不一定是善也并不一定是不善，你用正当方式发财，这是对的，如果你想用错误的方式发财，那是错误的，如果是我想享乐，这肯定是不对的，肯定是一个不善

3、心，如果我想修行，这又变成善心。解脱道最后结果是离欲，我们学的八种出世间心都是与色界以上禅定相应的，它不是欲界的。欲界中的欲里面还包括一些有漏的善法。这个欲不见得是善或者是不善。爱欲现在南传上座部佛教新的一些文献当中，把它翻译成“爱”，当翻译成爱又容易和博爱混起来，博爱和爱根本是两回事，博爱大致相当于佛教的所说的慈悲，和中国儒家所说的仁，这个是欲界善法。但是翻译成“爱”是不善法，是苦的原因。还有一个容易和爱打成一片的是“取”或者是执着。这个取和执着是对什么的取，是对什么的执着，如果是“”是指对蕴的取，对五蕴的执着。从这几个概念我们可以看

4、到，在佛教中间正是把这几个词都翻译成了“欲”所以造成一些混乱。比如有人说，你想要什么就是对什么有执着，这句话对不对？不一定对，为什么不一定对？这个地方很难说清楚，什么叫执着，什么叫欲，是不是想要的就一定是执着，道理等我们后面讲了什么叫贪，什么叫嗔就会知道不是这样的，特别是我想要做善事，想要成佛，决不是执着。为什么呢？我想要做善事，善事不是五欲中间的法，我想要成佛，成佛是我修行的目标，不是五欲中间法，这个根本不应该产生任何执着。在汉地经常犯一个错误，你对修行也不要执着，你执着了修行之后，你永远也成就不了，而且他告诉你一切执着是苦的根本，说

5、这种话全部是错误的，而且错的非常可怕，原因是什么呢？他把我欲修行和爱欲的欲作为苦的根本联系起来，非常不幸，汉语都翻译成欲。把认真修行叫做法执，为什么呢，你非要执着修行，这绝对成不了佛，你想成佛也成不了佛，你要成佛必须把这全都放掉才能成佛。最后结果只会给人带来混乱。刚开始学佛时，在外面见到同修们，说我很想修行，他们就说，错了，这叫执着，一下子把我们打蒙了，到底怎么回事？这就是理解的差别，这个欲有可能是善，有可能是不善，而爱欲一定是不善。这个才会导致取，由爱到取，和欲心所根本没有关系。在主动的思维过程中，“欲”这个心所是必不可少的。而在被动

6、的思维过程中，就没有这个“欲”心所。主动思维太多了，如贪、嗔、痴，修善法也是主动的思维，所以这些心中间都有欲心所。五识、推度、领受心里面没有欲心所，没有欲心所就说明控制不住，你想让它推度推度，没戏，他自己就来了，你想要它五识生起，没这道理，没有欲心所的心是自己完全不能控制的，因缘和合自己就生起，有欲心所的这些心，到是在某些条件下我想做什么，我想做什么，欲本身是整个修行的基础，也是造业的基础，因为有欲心所的原因，那些不善心就变得非常厉害，我想作什么，知行合一，这造的业就大了。同样我们修善法也是这样的，知，我想做什么，和行合一的话呢，善法也

7、容易增长。这里我们可以看到，不管是善和恶，有欲心所在这，都是给它加强。在汉传佛教中间，前人们早就发现这个问题了，所以有的大德把这个欲提出一个名词叫“善法欲”。一个人想修行，想成佛，叫善法欲。善法欲是增上，不是执着，但是很少有人注意到这句话，学禅宗的，经常把有欲即苦这句话说出来，严格来讲有求即苦这句话要看具体情况。求善法，求修行，求成佛，这不是苦。求的是五欲的对象这个才是苦，知道这个道理我们的祖师就会说善法欲不是欲。什么时候有欲心所出现？在常见的凡夫心中：除了“舍俱疑相应”和“舍俱掉举相应”两个痴根心外，其余10个不善心和8个欲界善心中都

8、一定有“欲”心所。“舍俱疑相应”是犹豫的，根本没有一个目标，就跟以前说的故事，那条驴子似的，前面有两堆草，它不知道选择哪一堆，因为它没有一个目标，犹豫过程中间。“舍俱掉举相应”心浮动得太厉害了，根本控制不住