达摩大师破相论

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1、達摩大師破相論渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。問曰：何一法能攝諸法？答曰：心者，萬法之根本，一切諸法唯心所生，若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而樹始生；伐樹者，去根而樹必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，徒費功而無益。故知一切善惡，皆由心生，心外別求，終無是處。問曰：云何觀心稱之為了？答曰：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？

2、一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染心常思惡業。若不受所染，則稱之為聖，遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若随染心造業，受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。又涅槃經云：一切眾生，悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。如能自覺，覺悟明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因此覺根，遂能顯現諸功德樹，涅槃之果德，因此而成

3、，如是觀心，可名為了。問：上說真如佛性，一切功德，以覺為根，未審無明之心，以何為根？答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業，百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱，猶如江河，因小泉源，洎流不

4、絕，乃能瀰漫，波濤萬里。若復有人，斷其本源，則眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。問：六趣三界，廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？答：三界業報，唯心所生，本若無心，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。問：云何輕重分之為六？答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣；迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生於人趣；迷執有

5、為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮饿鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是三重，并前三輕，遂成六趣。故知一切善惡業報，皆由心生，但能攝心，離諸善惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅，即得解脫。問曰：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，勤修無量苦行，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制除三毒，即名解脫？答：佛所說言，無虛妄也，阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆

6、沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，則名為度三大阿僧祇劫。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛须三大阿僧祇劫，豈不疑誤行人，退菩提道。問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？答：三聚淨戒者，即制三毒心也，制三毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度

7、煩惱河，至菩提岸，故名六波羅蜜。問：如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡；對於瞋毒，常修一切善；對於癡毒，常修一切慧，誓度一切眾生；由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷，以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫；是知所修戒行，不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清

8、淨。故經云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨，三聚淨戒自然成就。問曰：如經所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會？又六度者，其義云何？答：欲修六度，當淨六根，先降六賊。能捨眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，於諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，讚詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸慾，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，