往生极乐世界的四种因

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1、往生极乐世界的四种因——阿松•桑昂丹增于2010年亚青邬金禅修胜处极乐法会开示顶礼大恩根本上师!愿尽虚空之际有情父母即生证得清净佛果，而发心在此次极乐法会讲授往生极乐世界的四种因。请大家发无上的菩提心，如理如法地谛听。此次讲法主要是为远道而来参加极乐法会的信众，而做修心的方法等开示。这次开示是最精要的，并非今天听闻后，明天就可以束之高阁，或者明天修一次，以后就不需要修，而是在你成佛之前，必须依靠此精要在具德上师的指导下次第修行，如是则即生成就足矣。此中分二：闻法方式与所行之法。一、闻法方式有些信众刚入

2、佛门，虽有修法的意乐，然不知如何修法，故在此开示闻法之要义。诚如无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，结行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”首先，善根应以殊胜加行发心之方便摄持。发心乃闻思修行佛法之动机，修行者所修善法最终获得何种果报，完全取决于最初发心。由此可见，一切行持之关键在于自心，故反观自心之意乐乃为要务。在座的很多人乘坐飞机、火车、不远千里辗转来到亚青寺参加极乐法会，不论从经济上、身体上都付出了很多代价。回顾自己的一生，千辛万苦然结果徒劳无功的经历应该不在少数，但是今天付出如此大的代价来到

3、亚青，其意乐应该是善，如是辛苦不能再次虚掷。那么，反观自心，此行是否有意义、所付出的代价是否值得，完全取决于你的发心。无始以来我们漂泊轮回的因是什么？是我们自心的迷乱、无明，而非任何所谓外在的主宰推动你漂泊，故反观自心非常重要！即使上师很殊胜、法很殊胜，若发心偏邪，修法未入正途，仍难获法义而调伏自心，遑论往生西方极乐世界？大恩根本上师喇嘛仁波切复次教诫：“行持闻思修一切善法不重要，善法之意乐最重要！”此乃一切诸佛菩萨、祖师大德所共许。因此，无论闻法或从事念诵经文、心咒、转经、顶礼、观修本尊等等善行不重

4、要，首先应该反观自己的心：出于何种意乐行持善法？这一点最重要！如今，我们已经受了皈依戒，但是否是一个真正的修行人？还是徒有其表剃头、穿袈裟，关键在于自心。有的人表面上对上师很恭敬、顶礼、祈祷，行持各种善法，但是可曾当下反观自己真正的意乐落于何处？若欲洞察自心，无需请教成就者、占卜打卦或者自欺欺人，当下自己就知道。比如，你出于何种意乐从很远的地方来到亚青？为什么走入经堂听闻佛法？当下的你在想什么？发心分为善念、恶念和无记。从坐到经堂里到现在，你心中刹那、刹那闪过无数妄念，这些妄念是善、恶还是无记？如果你

5、参加极乐法会是为了消除自己的病苦、魔障，则属于恶念发心之远离怖畏之发心；如果你参加极乐法会是为了自己获得世间福报而升官发财、博取名声，则为恶念发心之为得善愿而发心。以如是两种恶念发心，即使值遇举世闻名的大成就者及无上妙法，所做一切善行亦不获究竟解脱利益。如果你来亚青，仅仅是因为朋友去亚青，你这段时间正好也有钱、有闲，就跟着朋友来了，别人赶到经堂里听法，你也跟着坐在这里，这属于愚痴心所致的无记发心，终不得究竟解脱利益。那么怎样才能得到解脱利益呢？以善念发心行持一切善法，如是对治恶念、无记方为殊胜正法。此

6、中善念分三：小士道发心、中士道发心和大士道发心。小士道发心乃畏惧三恶道之苦而希求三善道之安乐，为外道之发心；中士道发心乃认识到轮回之苦，而希求独自从轮回中解脱，最终获得声闻缘觉果位；大士道发心即菩提心，乃意愿自他永离轮回之苦，获证圆满遍知佛果。菩提心分二，胜义菩提心乃究竟见解，初行者难以如实行持。故次第根机者当以世俗菩提心行持闻思修等一切善法，此乃解脱之正途。由此可见，往生极乐世界也简单也不简单，关键在于自己的发心，而非上师与法是否殊胜。若以菩提心摄持，自然会往生西方极乐世界；若发心偏邪，纵如何精进，

7、自心与西方极乐世界天地悬隔。故当时时反观自心：若发心为恶，即使闻思修最殊胜的法也不得解脱善果，应当下断除，以惭愧心发露忏悔，至诚祈祷上师三宝加持将恶念转为善念。若发心为无记，则应祈祷上师三宝断除愚痴之心，将无记转为善念；若发心为小士道、中士道善念，则祈祷上师三宝，以世俗菩提心为发端，逐步生起真实菩提心。真正的修行者不仅外表显现修法的行为，更重要的是昼夜六时反观自心，从内心而言，也成为真正的修行者。修行是一个漫长而持久的过程，凡夫的心念刹那起伏、辗转于善恶、无记之间。因此，听闻今天所宣之法后，并非修一次

8、就万事大吉了，而是应该从今乃至菩提间，时时反观自心，时时祈祷上师三宝调伏自心。总之，诚如经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”无论闻思修任何善法，均需以菩提心摄持。同时，如祖师大德所言，闻法时务必断除三过、六垢、五不持等过患，依四想、具足六度等行持。二、所行之法往生西方极乐世界需具足四种因：菩提心；明观资粮田；积资净障；回向与发愿。1.菩提心三界六趣一切有情皆为我等深恩父母，与今生父母具同样恩德，赐予我一切安乐，自己却毅然担当了全部亏