净宗法师：南无信愿阿弥陀佛行

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1、“南无”：信、愿；“阿弥陀佛”：行善导大师为了纠正当时对《观经》下品下生“别时意”这种错解，就作了著名的“六字释”：今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。“云何具足”：为什么说具足愿行呢？善导大师回答得可以讲很巧妙，他不是站在能够称名的众生这一边来说明（如果站在众生这一边的话，可以说谈不上有什么行），而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就这个人所称念的这句名号本身来说明：六个字当中就具足了愿和行。“言南无者”：我们所称念的“南无

2、”这两个字。有人不是说下品下生念佛唯愿无行吗？为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成两段，分成“南无”两个字和“阿弥陀佛”四个字来解释。“即是归命，亦是发愿回向之义”：这两个字有什么含意呢？就是归命的意思。“南无”是梵语，翻译成汉语就是“归命”。归命的目的是为了往生西方极乐世界，所以讲“亦是发愿回向之义”。就是说：“南无”两个字，当体的含意即是“归命”，我们归命阿弥陀佛；“亦是”是附带具备另外一种含意，归命阿弥陀佛，目地是为了发愿回向趣求极乐净土。所以“南无”两个字，归命就是信，发愿回向就是愿，这两个字包含了信和愿

3、。善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心（这当然也是一种解释），而是就他所念的“南无阿弥陀佛”六个字说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。”“言阿弥陀佛者”：“阿弥陀佛”四个字有什么含意呢？“即是其行”：这个“其”是指哪一个呢？就是指前面那个南无——归命的人。我们归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为我们的行，就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行。所以说“阿弥陀佛即是其行”。我们说过多次这个比喻，比如说我们在河里溺水了，淹得要死了，没有游水的能力，

4、这个时候，有船来搭救我们，那我们是不是要归命啊？“有船来救了！”归投过去。一旦靠上船了，我们虽然不会游水，但是船有浮力，那么，船的行就是我们的行，对不对？我们在生死苦海当中，业风一吹，烦恼浪起，我们在里边头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。如果以通途法门来讲，我们的性地光明，本来具足一切功德。可是，如果不开悟，等于没得到；开悟了，所谓“

5、何期自性，本来具足”，“本来清净，能生万法”，这是指禅宗，当下悟到，当下圆成。虽然如此，他只不过是悟到这里，还没有亲自证到解脱境界。悟，有深，也有浅；证，也有次第的分别，证到三贤位，证到十地位，证到初地菩萨、二地菩萨……可是，这句南无阿弥陀佛，没有任何次第和阶位。祂是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，而为我们所拥有。“阿弥陀佛即是其行”，是因为我们接受了阿弥陀佛所成就的一切修行功德。怎样接受？称念名号。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。蕅益大师也讲，阿弥陀佛因地发

6、愿：以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。成就六字名号。六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思惟的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把这六字名号的功德完全回施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德为我们所拥有。就像父母为子女一样，为了让子女过好日子，就发愿：“我将来挣一笔钱。”发了愿之后，还要去劳作，流汗、出苦力，到处去辛苦工作。最后，愿望实现了。“我终于攒了一笔钱，一千万。”攒到之后，就把它存到一张小支票里，说：“我的儿啊，这个给你。”如果儿女不相信、不接受，或者接受了也不

7、认识，这样还是得不到，等于是当面错过。阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思惟发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面，说：“给你！十方的众生，你称念我的名号，来生我的净土！”我们当下接受了，当下信知这句名号就是救度我们的一切功德，那我们当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说：“阿弥陀佛即是其行”。我们有了阿弥陀佛的佛行，还羡慕菩萨行、声闻行吗？——羡慕也是羡慕，这要看站在哪个角度来讲。菩萨能六度万行、广度众生，可是我们凡夫做不到。现在我们虽然靠自己的力量做不到六度万行，可是

8、我本身已经拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样，也不感到遗憾，不会说“如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾”，也不会觉得不满足，“念南无阿弥陀佛可能不够啊，再加上别的经、别的咒吧”。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不充足的。下面就得出结论——“以斯义故，必得往生”：因为这样的道理，因为六字名号有这样的含义、