净土宗的圆融顿悟及其影响

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1、净土宗的圆融顿悟及其影响护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:惟贤法师发布时间:2013-2-223:20:49繁體版 佛教传入中国，自后汉至魏晋南北朝，有关净土的经典翻译不下三十余种。净土思想，早已发生。东晋时代道安（312-385）的弟子慧远（334-416）在江西庐山，与刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛像前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。东魏昙鸾（476-542）修习净土法门，昼夜专诵《观无量寿经》，并作《往生论注》二卷，阐明净土教义，奠定了后世净土宗的基础。念佛一法，普摄群机，利钝全收。古德称念佛法门：“诚径中之径路，方便中之方便，圆顿中最极圆顿。”明代蕅

2、益大师赞扬《大乘无量寿经》说：“绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏、《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”印光大师亦说：“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”一、净土宗的圆顿之义古德判教，将净土宗判为圆顿之教，下面略述圆顿之义：（一）佛乘圆《观无量寿佛经》云“是心是佛,是心作佛”，即指我心本具佛性，念佛修行，即能作佛；印度龙树大士《心赞》云“诸佛出生处，堕地狱未减，成佛原未增，应敬礼此心”，众生都有一颗真心，迷则成凡，悟则成圣；《华严经》说“心佛众生，三无差别”，阿弥陀佛是已成之佛，智光遍照，福德圆满。净行者持诵佛号，即以我因地之心，

3、熏受果地之觉，“因该果海，果彻因源”，使我消除秽暗，由始觉恢复本觉，进入佛道。故一句佛号，与佛心相应，念念相续，坚持不懈，圆证不退，即为无上佛乘。（二）中道圆持诵佛号，分事持与理持。事持即一心不乱，理持即不执着能念之心与所念之佛，消灭能所二取。此二取非有（真空）；然圣号、庄严圣像、西方净土事相宛然，故非无（妙有）。非有非无，亦有亦无，即中道圆融。了此中道，即见诸法实相。莲宗十一祖省庵大师往生前书偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去无来事宛然。”无去无来，而莲花、佛、净土宛然存在，即空有不二之中道实相。（三）法界圆《楞严经》云：“十方虚空，生汝心中，犹如片云，点太

4、清里。”《华严经》云：“心如工画师，能画诸世间。”又云：“应观法界性，一切唯心造。”念佛之人，三业清净，一句佛号，自净其心。依世亲菩萨所著《往生论》说：“三种庄严，入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身故。”三种庄严即：（1）佛庄严（八种功德）；（2）菩萨庄严（四种功德）；（3）国土庄严（十七种功德）。清净句即一句佛号。由清净心念此佛号清净句，佛号无量寿清净佛，佛心即是无量清净心。从清净句出生三种庄严，此三种庄严包括无量庄严，即华严法界观的“一即一切、一切即一”义。清净句表实际理体，极乐依正庄严表清净事相，体现了理事无碍和法界圆融。日本融通念佛宗的良忍大师（1073

5、-1132）根据《法华经》和《华严经》法界圆融的道理，有偈语云：一人一切人，一切人一人；一行一切行，一切行一行；是名他力往生。即一人念佛与众人融通，众人念佛与一人融通。人人相通，行行互融，如灯灯相照，镜镜相映。由此产生无边功德，临终时必然往生。念佛为横超顿悟法门。首先靠真信切愿实行，而行主要是“净意”与“摄根”，如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一”、“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”。若能如此念念心存至诚，执持名号则不假其它方便，安住如来实相正定，能使无量劫来尘劳业识，渐渐消融，本觉心地，豁然自开，真实圆融

6、，充满法界，此即念佛三昧的顿悟境界，亦即现在心开；临终生西，花开见佛，闻佛说法，当下了悟无生真理，洞明宇宙实相，此乃临终的心开。由此可见，念佛直趋佛果，故名为顿，亦名横超顿悟。二、《大藏经》中的净土教义净土宗属大乘，其根本经论为三经一论：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《往生论》。然倡导忆念弥陀、愿生极乐的经论在《大藏经》中有上百部。下面略举几部大乘经论与净土有关的教义简要阐述。（一）《华严经》《华严经》被称为“经中之王”，净土宗的“心净故国土净”、“一清净句融摄三种庄严”即是华严宗阐述的法界观。《华严经》末普贤大士的十大愿导归极乐，偈云“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面

7、见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，与净土法门同一宗趣，故《无量寿经》又称为小本《华严经》。（二）《法华经》《法华经》是阐述圆顿的佛乘，如偈云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”净土宗持名念佛，即直趣一佛乘。本经第二十三品《药王菩萨本事品》说：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往生安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。”这与《弥陀经》所叙述的命终往生情景相同，故古德说《法华经》是广说的《弥陀经》，《弥陀经》是