学问便是铸器的工具

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1、一篇毕业典礼上的演讲胡适学问是铸器的工具诸位同学：你们就要离开母校了。以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。有人说：“出去做事之后，生活问题急需解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”诸位，，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？你们自己的选择！多研究些问题，少谈些纸面“主义”。胡适我认为："要考察社会的实在情形。一切学理，一切'主义'，都是这种考察的工具。"我认为：现在舆论界大危险，就是不去实地考察中国今日的社会需要。那些提倡尊孔

2、祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就懂得现时社会的需要么？第一，不去实地研究我们现在的社会需要．单会高谈某某主义，就像医生记得许多汤头歌诀、不去研究病人的症侯。第二，空谈好听的"主义"。9第三，自由自由，天下乡少罪恶，都是借你的名做出的！所以，我奉劝新舆论界的同志："请多研究些问题，少谈-些纸上的主义。"中国现在应该赶紧解决的问题，多得很。从人力夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；……那一个不是火烧眉毛紧急问题?我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主

3、义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，"我们所谈的是根本解诀。"老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国社会改良的死刑宣告！为什么谈主义的那么多，为什么研究问题的人那么少呢？这都由于一个懒字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和议如何解决，这都要费工夫，挖心血，收集材料，征求意见，考察情形。还要冒险吃苦，方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援，又没有黄梨洲、柏拉图的话可引，又没有《大英百科全书》可

4、查，全凭研究考察的工夫，这岂不是难事吗？“凡是有价值的一切学说和一切"主义"，都是从这个那个具体的问题下手的。”研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是第一步工夫。根据于一生经验学问，提出种种解决的方法，提出种种医病的丹方，这是第二步工夫。用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决，该有甚么样的结果，推想这种效果，是否真能解决眼前这个困难问题。这是第三步工夫。9我希望，中国的舆论家，要警惕"主义"的危险——就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的"根本解决"，而用不着费心力去研究具体问题的解决法子了。因而，我希望，中国的舆论家，不要跟着喊‘半生不熟的主义’

5、。再论问题与主义李大钊适之先生：一、“主义”与“问题”，我觉得“问题”与“主义”，不是‘不相关的关系’。因为共同感觉生活上不满意，才能一个一个的形成社会问题，才有解决的希望。我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的。这一点我的意见稍与先生不同，但也承认我们最近发表的言论，偏于纸上空谈的多，涉及实际问题的少，以后誓向实际的方面去作。大凡一个主义，都有理想与实用两面。例如民主主义的理想，不论在那一国，大致都很相同。把这个理想适用到实际的政治上去，那就因时、因所、因事的性质情形，有些不同。互助友谊的社会主义，亦复如是。我们只要把

6、这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化。在清朝时，我们可用民主主义作工具去推翻爱亲觉罗家的皇统。在今日，我们也可用他作工具，去推翻那军阀的势力。在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。9一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。先生所说主义的危险，只怕不是主义的本身带来的，是空谈他的人给他的。二、假冒牌号的危险亚丹斯密留下了一部书，人人都称赞他，没

7、有人读他，却都来滥用他。英人邦纳(Bonar)氏早已发过这种感慨。主义是群众运动的旗帜，带些招牌的性质。既然带着招牌的性质，就难免招假冒牌号的危险。王麻子的刀剪，得了群众的赞许，就有旺麻子等来混他的招牌。今日社会主义的名辞，很在社会上流行，就有安福派的社会主义，跟着发现。这种假冒招牌的现象，讨厌诚然讨厌，危险诚然危险，淆乱真实也诚然淆乱真实。王麻子不能因为旺麻子等也来卖刀剪，就闭了他的剪铺。王正大不能因为汪正大等也来贩茶叶，就歇了他的茶庄。开荒的人，不能因为长了杂草毒