大步前进——心意的马车

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1、帕谭佳里在《瑜伽经》中提到，心意有五个基本状态，即“烦乱＂、“迷惑”、“分心＂、“专注”和“控制”，当一个人的情绪平和而且纯净的时候，就能发现自己内心最深处的能力。现在，让我们先来学习帕谭佳里有关心意功能的教导。在帕谭佳里的全音仔教导中，大量篇幅都是用来阐述我们中文所说的“心意”这个词的本性和特征的。　　有一个广为流传的比喻，“心意”就像一片广阔的湖水，在湖面上有层层叠叠的波浪。根据湖面上波浪的大小、力量和速度，我们可以知道湖底的状态。同样道理，我们的心意原本也总是平和而纯净的，但是，因为人的种种欲望，心意被搅动起来。将心意之湖表面的波涛平静下来并不难，但是若要将

2、内心深处的躁动平息下来就不那么简单。过往的种种记忆就像定时炸弹，埋藏在心意之湖的淤泥中。到了一定的时候，它们就会爆发出来，将整个湖水搅得天翻地覆。当波涛平静、湖水清澈的时候，我们就能够看穿湖水，直达湖底。当一个人的情绪平和而纯净的时候，就能发现自己内心最深处的能力。　　实际上，我们在这世界所体验的心意元素，只不过是一个夕睐物，受摇摆的心意左右的状态也不是我们的常态。心意是不纯粹意识的产物，大多数人对心意的感受，就像我们站在一面镜子前，错误地把镜子中的影像当做了自己一样。我们没有意识到自己是永恒的灵魂必，误以为自己就是短暂存在的身体。当心意的湖平静下来时，镜子的错觉

3、就会消失。那时我们便意识到，至尊者旦以“超灵”的形象，一直在我们身旁。“超灵”是我们所有潜力的源头，也是我们最好的朋友。在后面的章节中，我们会更清楚地阐述，“超灵”其实是绝对真理的形象之一。　　帕谭佳里用梵文“琪塔”旦这个词描述我们所说的“心意”，或者其他人所说的“意识”。在上面的类比中，我可以将“琪塔”类比为受到搅动的湖水。“琪塔”来自词根“cit”，意为“去感知”。“琪塔”有“意识”的概念，而“心意”则没有，“心意”主要指其功能一思考、感觉、意志。“琪塔”这个词包含两方面：平静状态下的湖水，以及泛起波澜的湖水。　　“琪塔”并不是大脑（神经细胞）的产物。一个人处

4、于昏厥状态，或者脑细胞停止活动的时候，他仍然是有意识的一尽管心意的功能已经停止了。“琪塔”是灵魂的特征，而且只有灵魂离开躯体的时候才会消失，那就是我们所说的死亡。　　“琪塔”这个词很难完整地翻译为其他语言。在汉语里，有些人翻译为“意识”，有些人用“知觉”。但是，这两者都无法涵盖“琪塔”这个词所指的全部含义。帕谭佳里对“琪塔”这个概念着墨甚多，因为这既是理解“束缚”的基础（Y51.5一11)，也是认识“解脱”的基础，解脱的方法即凯瓦利杨回——不执著（Y53.55）。使自己的意识处于正确状态的重要性在《博伽梵歌》中也有所阐述。在这本书中，作者有时候用“曼纳”团这个词，

5、而不是“琪塔”。然而，道理都是一样的：“征服了心意，心意就是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人”(Bg6.6）。不过，同书其他地方使用了“琪塔”这个词，帕布帕德将其翻译为“心意”:“毫不偏离的心意”（Bg8.14）。无论“曼纳”还是“琪塔”，在这些情况下指的都是一种有意识的状态。　　《博伽梵歌》中进一步阐释道，“心意与智性卿、假我巡结合在一起，便组成精撇区体吧(Bg7.4）。住在精撇区体内的，是真正的自我，灵性的灵魂。认识到自己是灵魂的人，会将自己的心意从那些蒙蔽我们的事物上移开，专注于纯粹的自我，从而纯净如一（Bg3.43）。瑜伽的哲学认为，任何生物体

6、（包括动物和植物等）原本都是灵性的个体，并怀着纯粹的“琪塔”，但现在都被不同程度的精微和粗糙的能量所覆盖，处在轮回之中，不断地更换物质躯体。瑜伽所教导的目标，就是除去所有这些短暂的覆盖。　　躯体、精撇区体（心意与智性）以及灵魂之间的关系，在《卡塔奥义书》业中有详尽的解释。这四者被比作一架马车：各种感官就像马，心意是僵绳，这些都由智性的车夫控制，而给予指示的是灵魂的乘客。在我们的世界中，灵魂处于一种非常奇怪的处境：它已经忘记原本的身份，把自己当做战车。在这种情况下，彻区使着马车，却没有意识到自己是谁，以及他真正的目标是什么。事实上，他是如此沉迷于他所经历的一切，完全

7、被自己的身体（各种感官）所控制。只要我们去观察动物的行为，就能理解这一描述的含义。动物的行为完全被它所看到的、闻到的和感知到的所左右。人类的行为不应该和动物一样，但是很多人没有运用自己的智性去指导心意，因为心意和感官总是紧密连接在一起，所以这些人的行为就像动物一样。实际上，根据瑜伽的观点，当一个人忘记自己原本灵魂的身份时，这个人就会被视为处于疯狂的状态。　　通过上面的介绍，我们知道，“琪塔”的纯净状态会被心中各种思维模式扰乱。那么，是什么原因使每个人持有特定的想法，而又是什么原因使所有灵魂得到不同的躯体？要想知道答案，我们就要理解“古纳”卫的作用及影响方式。　　“

8、古纳”这个