利己与利他(修改稿)

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1、大家好：胡景涛主席说：要以团结互助为荣，以损人利己立即为耻。这个口号似乎喊了很多年，当然也在社会主义思想道德建设中发挥了积极作用。然而，这本来就是中华民族的传统美德，为什么还要拿出来说、并且大力倡导？原因很简单，我们民族已经失去很多老祖宗遗留给我们的东西。然而，我今天并不是来批评我们的民族劣根性的。我今天要讲的主题是“利己与利他”。“以团结互助为荣”——也就是利他，当然无可非议。毕竟人是社会型的动物，我们需要在相互帮助中走向共荣。也就因为人是社会型的动物，所以我们会损人、进而利己。我们总是很喜欢把损人利己放一块儿讲，其实这两者并没有必然的逻辑关系。这就好像老鼠不一定会被猫吃，猫有时候也会被

2、老鼠整蛊。于是便出现了令少年时候我们着迷不已的“猫和老鼠”的动画片。但是，在我看来，团结互助并不一定就是就是很光荣的事情。反面教材有很多，比方说，向来以团结、严谨著称的德国人，在二战中希特勒的迷药中集体犯下了人类史上最大的犯罪活动，屠戮了无数无辜的生灵。同时，在给人类带来这场空前的浩劫之后，德国人并达有得到之前的“利己”的目的。再比如，二战中无数的日本青年为了报效自己的国家，背井离乡，远赴中国及东南亚各国进行所谓“大东亚共荣”计划。结果不仅给被侵略国带来巨大灾难，亦给自己带来灭顶之灾。这些都是打着“利他”的幌子，实际上做的却是“损人”的勾当，结果都没有达到“利己”目的。我们会说，他们这是犯

3、罪，他们都违反了最基本的人类伦理。但这仅仅是“事后诸葛亮”的看法。假如我们也身处那个时代、那个国度，你会在那个集体狂热的年代里做一个坚持自我的勇士么？“团结”这个词总是离不开“集体主义”的。当然，这也是我们社会主义文明有别于西方文明的表现之一。但是，诚如我在上面所举的例子，人们，尤其是血气方刚的青年人，很容易在国家集体主义或者人类正义感的召唤下做出挽救国家和民族，或者拯救人类的正义的举动，譬如“五四运动”，譬如60年代美国的黑人民权运动。可是，大家有没有想过。这种对集体主义的盲从、对“团结”毫不犹豫的认可，很容易被人利用，进而导致集体的罪恶。然而灾难过后，你无法去谴责施暴者，他们反驳的理由

4、很简单——我们被骗了；当年太小了、不懂事诸如此类的借口。是啊，当一个民族集体犯下罪恶的时候我们能去谴责谁呢？我们不能谴责谁，或许我们只能谴责那个时代。在我们的潜意识里，集体永远代表着进步，代表着科学，代表着大部分人利益。集体之于个人，就像政治书上所讲，就是相互关心、相互爱护、相互帮助。可是对于被排除在集体之外的人呢？我们就以集体的名义对他们实行社会主义民主专政。可是这样做对吗？我为什么要说这些？我的主题不是“利他与利己”么？政治书上对“以团结互助为荣，以损人利己为耻”这句话的阐释，毫无疑问，是全人类都认为正义的、无可辩驳的真理。但是，它忘了，即便是再伟大的领袖也会指错方向，即便再伟大的集体

5、也会走入歧途。请大家思考：要是一个国家大部分人团结起来做一些在他们看来对那一小部分人有益的事情。这是否符合社会主义荣辱观呢？我想应该是符合的。然而事实上，这种行为却不为那小部分人所认可，这是否符合人类的基本道德呢？大家都是明辨是非的人，自有评判。“文革”就是这么一个时代。所以我说，“利他”不一定就是好的，进而言之，“团结互助”也并不是一件那么光荣的事情。其实，“利己”并不就是多么自私无比、十恶不赦的事情。这就是人之本性。一个人有权利做出一些对自己有利，同时对别人的生命财产安全又不构成威胁的事情。如果一个以共同富裕为目标的国家，居然做不到对公民合法私有财产的保护，“共同富裕”便永远只会在不可

6、预期的未来向我们招手。所以，当我们一次又一次在电视、网络、报纸上看到某地再次发生因强拆引发的自焚惨案时，我们会对死者表示同情。为什么？是出于对死亡本身的悲哀么？不是。因为我们从心底里认可人类在不触犯他人利益的前提下捍卫自己的合法财产。这也是“集体对个人施暴”的案例。所以，我们一定要（像政治书上所讲的那样）坚决否定损害他人、危害社会的思想和行为，但是，我们决不能简单粗暴地把一切利己行为统统扔进垃圾箱。既然我不否定利己的做法，那么，究竟怎样的利己行为不值得提倡呢？若是损人而利己——损人的行为在前，利己在后。就像旧时小人告发革命者来取悦主子，抑或地主恶霸强占民女之类的。我们要坚决否定，并施以（我

7、们过去常挂在嘴边的）社会主义人民民主专政。若是利己而损人——因为维护自己的合理正当的利益而损害他人利益。我们不能像过去一样把“资本主义的尾巴”割掉。我们要给予他们正义的支持，即便利益被损者是一个强大的集体。有人会说，诶，你说的似乎更像一个法律问题，而非道德问题，可是，我想问，究竟什么是法律？法律不就是为社会大部分人所认可，并集体签字的成文的道德契约么？如果连法律都敢违反，那么这是一个多么严重的道德问题啊。最后，在这个特殊