净宗法师：天亲菩萨释如实修行相应

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1、天亲菩萨释“如实修行相应”下面所讲的，是很重要的几条文。天亲菩萨在《往生论》中开出“五念门”，说：“五念门”成就，必定往生安乐世界。这“五念门”就是：第一“礼拜门”，第二“赞叹门”，第三“作愿门”，第四“观察门”，第五“回向门”。这里所引用的就是第二“赞叹门”。天亲菩萨说：口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。这有四句话，可能大家不熟悉，我再来念一遍：“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。如果大家听不懂，也没有关系，这是教理上的。有这个能力的，你就往下听，对于我们了解教理、建立信心有帮助。我们把这四句分开来解释

2、，这样短一点。先看第一句和最后一句，第一句说——“称彼如来名”：这句好懂，就是口称彼阿弥陀佛名号。“如来”就是佛（有人讲：“如来佛祖，有一个如来佛。”——不是另外有一尊如来佛，所有佛都叫做“如来”。佛有十个通号，“如来”是其中的一个，所以阿弥陀佛又叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛也可以称为释迦牟尼如来）。“称彼如来名”，就是称念极乐世界阿弥陀如来的名号。为什么要用这个赞叹门呢？为什么要称念阿弥陀佛的名号呢？第四句说——“欲如实修行相应故”：“欲”是想要。之所以称念南无阿弥陀佛名号，是想干什么、达到什么目的呢？“如实修行相应”。“欲”是有这个愿望、意愿，是想达到“如实修行相

3、应”。修行有两种：一种叫做“如实修行”，一种叫做“不如实修行”。“不如实修行”的话，你就是千劫、万劫、恒河沙劫，也不能了生脱死，所以要“如实修行”。能够和“如实修行”相应了，了生死才可以。“如实”，“实”就是指真如实相，就是指我们的本地觉心，我们本来具足的觉性、佛性。所谓“如实修行”，是按照真理的本身——真如实相，按照实际理体的本来状况来修行，能够发明本来心地，所谓“悟后起修”，悟得我们本然清净的心体，这样的修行叫“如实修行”；虽然在修行，但是没有修行相，因为一切法本来如是，不生不灭，常住涅槃。可是我们妄想执著呢，就显出种种的生灭变化，生老病死、颠倒轮回就产生了。

4、如实修行，就是如实通达诸法实相，安住在诸法实相本来的法位之上。所谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是如实修行。“不如实修行”呢？《楞严经》里说：“因地不真，果招迂曲。”因地修行，所起这个因心就不真，那么，果当然就是曲的，不能得到正直的解脱之果。打了个什么比方呢？“蒸沙求饭”。大家在家里煮饭，想煮米饭就要加米。如果买了一个高压锅，很现代化，很好；液化气也很充足，结果锅里装的是沙子——你煮的温度再高、时间再长，能够煮出白米饭吗？“蒸沙求饭”，这是得不到的。如果不如实修行的话，就如同蒸沙求饭。不如实地在用功，不是按照真如实相的本来面貌来修持，而是妄心用事，这样想得

5、到涅槃果位，想解脱生死轮回，就好像在高压锅里蒸沙，到中午吃饭的时候，锅盖一揭，想吃饭，那不可能。如实修行，这是首要的。以圣道法门来讲，要达到如实修行不容易。所谓“悟后起修”，没有开悟之前，都叫做“盲修瞎练”，还没有摸到门儿，悟后才是真正开始起修。这一点，谈何容易！我们都没开悟，我们都做不到。天亲菩萨在这里举出五念门当中的第二“称赞门”：你能够称彼如来名，以称阿弥陀佛名号这个修持方法达成我们的如实修行相应。就是说：以我们这样的凡夫，我们开不了悟，不能悟得本来心地，我们要想如实修行，只有一个办法：“称彼如来名，欲如实修行相应故。”我们为什么要称念彼如来名号呢？因为除了

6、阿弥陀佛名号之外，我们凡夫造作的所有修行，都是有为有漏的。有为有漏造作都是不如实修行，贪嗔痴三毒没有息灭，我法二执没有空，所以都不是如实修行，这样，千劫、万劫、恒河沙劫也不能出离生死。所以，天亲菩萨说：“你要称彼如来名，欲如实修行相应故。”这么一个原则。大家要知道：以凡夫来讲，其他行法我们做不来，称念弥陀名号才是唯一能够达到如实修行的道路。中间有两句，这两句就规范着我们怎样如实修行。说：“如彼如来光明智相，如彼名义。”这样就能“如实修行相应”。“如彼如来光明智相”：“彼如来”就是阿弥陀佛。佛的光明就是佛的智慧之相。“相”是就“体”而说的，阿弥陀如来以无量寿为体，以

7、无量光为相。“相”也是祂的作用，有这样的相，就有这样的作用。阿弥陀如来的光明，祂这个相是什么样的相？祂的光明智慧起什么样的作用？你能按照阿弥陀如来的智慧之相状和作用来称念弥陀的名号，这样就是“如实修行相应”。如果你不这样的话，就反了，就不是“如实修行相应”。第二句——“如彼名义”：你能按照南无阿弥陀佛六字名号本来的含义、本来所具足的功能来修持，这就是“如实修行相应”。不然的话，就不是“如实修行相应”，就不能如实修行了。“名义”，我们刚才也说过，任何一个名，它都能诠释一定的意义。昙鸾大师在《往生论注》里解释“名”和“法”，他讲：有名即法，有名异法。名和法是一体的，叫

8、“名即是法