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1、净土大经解演义 (第一三九集) 2010/9/10 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0139 诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面,最后一行: “又如明镜,影畅表里”。“影者,光影也。畅者,通达也。海东憬兴曰”,憬兴法师,“镜光外照,名为影表,即同佛身光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里”。我们看这一段。这是经文的第二句,“又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变”,这是比喻,比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法,代表这次所
2、讲的一些内容,从放光里面能够感受得到。“影畅表里”,影是光之影,畅是通达没有障碍。海东,这是日本,日本的憬兴法师,他有《无量寿经》的注解。“镜光外照”,这是从比喻来说,镜光外照这叫影表。“即同佛身光明外舒”,佛放光有时候在顶上放光,有时候在白毫放光,白毫是两个眉毛当中,白毫放光,有时候面门放光,有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分,应该这是“威光赫奕”,应该是全身的光明,这是非常特殊的。“外照之光显影”,影在哪里?影在镜内,“畅在镜内”,“亦同所放之光”,这个意思就是下面这一句说出来了,放
3、光不但照外,也照自己,这个光明遍照。照外,这是影表,照自己,这是叫表里,内外都照。 “《净影疏》曰”,这个注解是我们中国的,隋朝慧远法师《无量寿经义疏》,这里头也有这个说法,“镜光外照,名为影表,外照之光,明显镜内,名为影里,佛身如是,光明外照所放之表,显曜佛身,名影表里”。下面老居士告诉我们,“按上两说”,这是中日古来这些祖师大德他们的说法,“佛身内外映彻”,这次放光很特殊,全身放光,内外映彻,“喻如明净之镜”,用什么?用非常干净光明的镜子来做比喻,“由镜放光外照”,这叫“影表”;“所放光明
4、还照镜内”,这叫“影里”。吴汉两种译本当中,“佛光数百千色,数千百变,光甚大明,上下明彻,巍巍重明,皆显影畅表里之义”,这是看看各种不同的译本。“宋译为面色圆满,宝刹庄严,则更显佛光明中,影现十方宝刹,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相,其犹珠宝镜中,能现森罗万相。上说正显《华严》境界。”把这几种本子合起来看,能够稍稍体会到这个光明的深义。 这个现象确实让阿难惊奇,他认为这个稀有、殊特,过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者,几乎每一堂课
5、都没有缺席过,佛讲经放光是个平常现象,他也都看到过,今天看到全身放光,这是稀有。光明在佛法里头表智慧,全身放光表什么?圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露,取这个意思。是真的吗?一点都不假,唯独这部经能度一切众生。末法一万年,这已经过去一千零三十七年,往后这八千多年,真正能够得度而一生圆满成就,唯独这个法门,也唯独这部经,所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思,想哪个地方放光就哪里放光,不是的,如果佛一有意思,佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解,要记住,佛无论怎么样表现,他没有起心动念
6、过。没有起心动念,那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门,说这部经典,它的作用有多大,有多少众生受利益?自自然然的。像我们在《楞严经》上看到,世尊是面门放光,不是讲全身的。面门不是全身,我们就晓得,那部经也非常了不起,度什么样根性的人?上根以上的。这个经在过去,禅宗必修的,密宗也必修的。这个法门,这净宗法门,“三根普被,利钝全收”,无论什么样的根性,除非你没有遇到,你遇到的时候没有一个不成就。 经上有这么多句子,佛光“数百千色”,这是光色;“数千百变”,变化;“光甚大明”,“上下明彻”,你看
7、看,“巍巍重明”,这些译本里面的文字都是显示“影畅表里”的意思。尤其不可思议的,这个宋译里头,其他的没有,“面色圆满,宝刹庄严”,它有这一句,光中现刹,刹里现佛,在佛光里面能够见到十方诸佛的刹土。这个太稀有了,这个境界,这个境界是华严境界。所以古人说,这个经称之为中本华严,它有道理,这个话不是随便讲的。那我们就想像到极乐世界的殊胜,也能够启发我们,让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界,你一生当中必定圆满菩提,你能证得究竟的佛果,无上菩提。这个法门人人有分,无论什么样的根性,真肯修,肯信
8、肯修,这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化,不认识字,阿公阿婆,人家过去生中善根深厚。否则他一听一看,他为什么就相信,为什么许许多多人读这部经还半信半疑?这不认识字,没念过经,你就教他念阿弥陀佛,他就相信,这奇怪了!其实你要是深入经藏,你就晓得不奇怪,过去生中阿赖耶识里头有根,有佛法深厚的种子,与净宗相应,才会有这个现象,他一生当中决定成就。 我们看底下几句说明,“现大光明,数千百变,指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜”。这几句话,后面经文里有详细说明。我们看了,能感受到
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