以民俗之名解读鲁迅作品

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1、以民俗之名解读鲁迅作品曹亮摘要：针对鲁迅作品教学中对民俗教学的忽略，提出立足民俗，从文化层面解读鲁迅作品的观点，建议语文课教学中，尝试以民俗为突破口，解读主题、背景、人物和情节，从而加深对作品的理解。关键词：民俗主题背景人物情节以民俗之名解读鲁迅作品所谓民俗，就是各民族人民在共同生活中形成，并世代流传下来的民俗习惯和文化心理传统。民俗浓缩了深广的现实的历史的社会内容，是展现一个民族生活的重要窗口。鲁迅先生是一位民俗文化意识非常深厚的作家，在他的作品中有诸多传统节日、民俗内容。中学语文教材中的鲁迅作品，如

2、《孔乙己》《阿Q正传》《社戏》《祝福》《药》等，分别涉及了端午节、社戏、祭灶节(谢年)、清明节等节日，几乎篇篇以节日民俗为重要背景或发展情节来引发人们对国民性的思考。在绍兴教鲁迅作品是种幸运，在绍兴学鲁迅作品也是种幸运。幸运的理由是，我们和鲁迅处在一个同样的空间中，尽管时光流逝，然后作为历史文化名城的绍兴，终究完整或部分地保留了鲁迅时代的文化民俗，没有保留下来的部分，也有比较多的机会通过其它渠道有所了解。在这相似的文化氛围中，读鲁迅作品少了些距离，多了些熟稔。只是有些时候，有点距离却未必不是好事，太接近

3、了却反而有“身在此山中”的迷茫。在教学鲁迅作品的时候，那些老师和学生都相对比较容易理解的绍兴民俗往往不被重视，一略而过，甚至因熟视而致无睹。而这种情况可能也发生在绍兴以外地区的课堂上。很多时候，我们对小说中的风俗描写往往满足于课文注释中的寥寥几语，而忽视对这些民俗作深层次的解读。但我以为，鲁迅小说中丰富的民俗生活绝不仅仅只为体现绍兴的地方风情，绝不仅仅只为给作品增添独特色彩，民俗描写，在鲁迅的作品中实在还有更多更丰富的内容可以挖掘。因此，我觉得我们有必要“以民俗之名解读鲁迅作品”，让学生从民俗入手，感知

4、鲁迅作品博大的内涵。带领学生从民俗入手解读主题鲁迅的创作宗旨，就是调动一切艺术手段为实现他的主题服务。小说中的民俗描写没有脱离这一创作宗旨。《呐喊》、《彷徨》“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”的现实主义精神，对广大农民的生活命运深切关怀的革命人道主义精神，对中国人民摆脱封建传统思想束缚、改革国民劣根性的期待精神是通过多种途径传达的，其中即有民俗描写的参与。《药》中“人血馒头”6治痨病这一民俗现象就是来自中国浙东一带的农村。华老栓用自己的积蓄虔诚地从刽子手手中买来革命者的鲜血为儿子治病，革命者夏瑜的鲜血只

5、不过给麻木的群众添了一剂“药”，满载希望的人血馒头最终没能挽救华小栓的生命。这种民俗习惯带有很强的荒谬色彩，但广大民众以传统的思想意识对千百年来传承下来的民俗寄予了全部的希望，华老栓也不例外。透过陋俗愚昧的表象，鲁迅看到了封建思想对民众的愚弄和毒害。鲁迅在小说中多次地把这种悲剧的人生展示给人们，充满了对乡间陋俗的否定情感，揭示了封建传统思想借助陋俗扼杀中国人的本质。它的表层内涵是暴露辛亥革命不发动群众，群众不觉醒后果的严重，指出了华夏两家的悲剧，而深层内涵则揭示出中国几千年的巫神文化根深蒂固，已植根于中

6、国人的灵魂深处，造成了整个社会的“病态”，革命“病态”急需良药医治。良药是什么?就是唤醒民众起来革命，弃除陋俗，推翻封建专制制度和铲除封建文化的根源。《药》中另有“清明节上坟”习俗的描写，通过华大妈的“空虚”，夏四奶奶的“羞愧”，再次揭示辛亥革命失败的原因，进一步唤醒民众起来革命。《祝福》一开始先渲染了浙江鲁镇“岁暮谢年祭祖”的浓郁的民俗氛围。“祝福”是浙江一一古越地区的特有习俗。这类习俗中渗透的封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念，它对祥林嫂的一言一行都有极大的影响。因为祥林嫂是寡妇。在民间有着“寡

7、妇克男人”这一迷信思想，寡妇被认为是不洁不祥的，因而神圣的祭器祭品是绝不允许祥林嫂触摸的。这对于祥林嫂说是一个很大的打击。按照农村迷信的说法。柳妈告诉祥林嫂，嫁了两个男人的她到了“阴间”，“两个死鬼男人”会为她相争不休。“阎罗大王”只好将她“锯开来”。这使祥林嫂感到恐惧。柳妈便劝她“到土地庙捐一条门槛”，当作“替身”“给千人蹯、万人跨、赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。这种“转移命运的方法”，是用“迷信来转移别的迷信”。正是这种特殊的民俗所构成的特殊的社会环境，支配着祥林嫂的行动，把她推向死亡的结局。

8、这种由民俗描写构成的社会环境，深刻地揭示了人物的不幸的根源在于整个社会旧势力旧传统的压迫，从而使悲剧带有深广的社会性质。祥林嫂悲剧的深刻性，不在于她受到的欺凌迫害，而在于她违背了一个寡妇人家应遵奉的封建的“风俗”。这是她悲剧的全部底蕴。她面对的是由旧民俗所组成的旧传统势力。而不是单个的人。这里不但有她的东家鲁四老爷和太太，甚至连祥林嫂同一阵营的，受封建意识和宗教迷信毒害的受苦人，如柳妈等，也在不自觉地把祥林嫂推向深渊。《祝福》的悲剧决不是祥