传统文化的当代价值

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1、浅谈中国传统文化中的人性论杨长安杨长安，男，汉族（1975——），甘肃宁县人，哲学硕士，陇东学院政法学院讲师，主要从事中国哲学和思想政治课的教学与科研工作。（陇东学院政法学院甘肃庆阳745000）摘要：“人性论”是中国传统文化中的主元素之一，也是研究传统文化不可或缺的内容。通过对相关文献材料的梳理，透析各家学派在人性论上的特点和异同，凸显人性论在传统文化中的地位和作用，是研究中国传统文化的一个重要向度。OntheHumanNatureintheTraditionalChineseCultureYangChang’an(Schoolofp

2、oliticsandlaw,LongdongUniversity,Qingyang,Gansu745000)Abstract:“Humannature”isakeyelementinourChineseculture,thus,itisanindipensablesujectforstudyingChinesetraditionalculture.Thispaper,basedontheanalysisofrelevantliterature,discussesthefeatures,differencesandsimilarities

3、oftheviewsthatvariousschoolsholdonthehumannature,andarguesthattheemphasisonthestatusandroleoftraditionalcultureisanimportantpartforstudyingChineseculture.Keywords:Chinesetraditionalculture,Confucian,humannature关键词：中国传统文化；儒家；人性论在中西方哲学史上，哲学思维都经历过由早期的宇宙观到人性论的重心转移，古希腊苏格拉义的名言

4、“认识你自己”，老子《道德经》的“知人者智，自知者明”都表现出人类反思意识的觉醒。文献材料是我们研究这一思想的直接依据。在对文献整理的基础上，发表若干看法，希骥有引玉之功。兹录下历代各家人性观之代表言论：《周易，系辟下》“天地氤温，万物化醇，男女构精，万物化生”。《礼记，礼运》“仁者，其天地之德，阳阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”《庄子，知北游》“从之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，故万物一也，是其所美者为神奇，基所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰通天下一气耳。”《庄子，大宗师》“阴阳于人，不翘于父母。”6《太极图说

5、》“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。”《正蒙，太和》“造化所生，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物；无无阴阳者，以是知天地变化，二端而已。”通过以上材料，我们可以有一判断，自先秦降至宋明，在西方现代科学尚未融入本民族知识结构中时，中国传统文化中“人”的产生可以概括为“天地生人”，若是更加明确地讲，“气化论”是主流，正因如此“天人合一”，“人符天数”的观点长期成为传统文化中的主流思想。这种生成论同基督教义中的“上帝造人论”大相径庭。其中主要差别如下。一、中国的气化生人论并无人格神的角色，因此，人产生的依

6、据，人的意义，最关键的是如何安排人间秩序没有一种系统的理论体系来解释，虽然“天地生人”说为各家思想认同，但“天地”为何？如何“生人”？“人人”间又应如何？这些问题众说纷纭，莫衷一是。基督教的人类起源说在《圣经》中得到详细系统的阐释，虽然也有争论，但是“上帝造人”，“原罪”，“上帝面前，人人平等”的观点得到普遍认同。二、由“人”的生成论引发的最核心的问题是如何安排人间秩序！“天生丞民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”，《尚书，尧典》“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星晨，敬援民时。”《尚书、汤誓》“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝”。《尚书，

7、咸有一德》“非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民归于一德。”《尚书，泰誓上》“惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明，作元后，元后作民父母。”“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”《泰誓下》“自绝于天，结怨于民。”通过《尚书》中无人关系的阐释，我们可以明晰1、“人为天造”，2、“天佑下民”，3、“天以天下予之天子”，“天子为天下王”，整个结构论证了人间帝王“天子”坐拥四海，富有天下的合理性，虽“天子”结怨于天，不敬于民亦要免职，无非是以新的代理人替换而已，人间格局中“天子”统治“万民”6的合理性依于“天生人”的生

8、成论，民不敬“天子”即是违天意，违背了人间秩序的安排者，也就违背了自我，出于政治合理性接溯“人”的宇宙论，恐怕不说为统治张目也难。西方基督教思想却绝不是政治之辅翼，对人间政治不作评判。由人的生成论中西方体现