传统文化的当代价值

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1、传统文化的当代价值摘　要：中国具有五千年悠久的文明史，在人类的发展中，有着不可替代的不可估量的独特作用，中国修久主化传统的主题可以概括为天道与人道。体现了中华民族关注“天人合一”的核心价值观。中华民族传统文化是我们优秀的宝贵财富，应该要充分加以利用，使传统文化得以继承和发扬。关键词：中国传统文化；继承；当代价值　　将历史文化转化为当代文明的活水之源，这是学者努力的方向，中华文化历久弥坚，如何去粗取精，同当代人类最先进的文明相互借鉴，迎头追赶世界化，现代化的潮流，是需要不断文归到历史文献中去的。　　如何从传统文化中吸收养分，我们道德要有

2、明确的定位，“子以四教，文，行，忠，信”，这其中涉及到为政，立德，立言这三个主要素养，同西方的知识分类相参照，可分别对应政治学，伦理学和知识论。　　一、政治学　　中国古代的一个基本思想，认为道德教化是为政治国的一根本，先秦时期，在治国总是上，便有“德教”与“刑政”两种观点的争论。孔子提出“为政以德”，管子提到“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”的主张。这些观点被后世思想家继承和发展，开成“德教”这种治国传统。贾谊说：“教者，政之本”。魏征亦认识到“人君之治莫大于道德教化也。”都清楚表达了教化的理念。　　兹录入历代之文献，依据史实

3、再加详述。　　《论语，为政》“：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”。”　　《孟子，尽心上》：善政不如善教之得民也。善政，民畏之善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。　　贾谊《新书，大政下》：夫民者，诸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民劝之民历届之然后国丰富也。　　《春秋繁露，为人者天》：圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。故曰：先之以博爱，教以仁也。君子不贵，教以义也。虽天子必有尊也，教以教也；必有先也，教以弟也。此威势之不足独特，而教化之功不大乎？　　《贞观政要，公平》：故

4、圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。……然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹御之有鞭策也。人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。故《潜夫论》曰：人群之治莫大于道德教化也。　　《二程集，周易程氏传》：君子……知天下之恶，不可以力制也，则察其机，持其要，塞绝其本源，故不假刑罚严峻而恶习自止也。且如止盗，民有欲心，见利则动，苟不知教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教，使之有农桑之业，知廉耻之道，虽赏之不窃矣。　　兹上述

5、所录材料上汽秦汉下至唐宋，均为最有代表性之政论观点。其所反映的价值取何亦很接近，即教导统治者恩威并济，善用道德手段淳化风俗，收买民心，儒家马法家可谓中国政治思想史上最具代表的两派观点。法家严刑峻法以整民，儒家仁义理智以化民，其期望之目的、无异，为君主统治提供保障。法家重有形的制度保障，但异于西方法治。儒家重无形的道德教化。但对乱臣贼子也毫不手软。儒法二家称为“统治哲学”更为贴切，因为都在为君王专制出谋划策，培养顺民，良民以“使民”“劳民”而无怨。　　这使我们清晰意识到司马谈《论六家旨要》中提到的“诸子百家之学，务为治也”确实不虚。中国

6、传统哲学不是“经虚涉旷”，而是“经世致用”。也子“不语怪力乱神”，所思所教皆有深切的现实关怀。他虽未“事功”，主张“太上有立德”，但其关怀修德并非自求解脱，而是期待“三代之治”局面的重现。“行有余力，则以学文”，“言之无文，行而不远”，“不怨天，不尢人”“知其不可而为之”，“力行近乎知”等都显现出其实用哲学的味道。这种为改造世界提供方法的哲学大不同于古希腊“爱智慧”的哲学。孟子“亚圣”之学，对孔子大加发挥，“王天下”的主张已不同于孔子“三代之治”礼制理想。“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也，以不忍人之心行不忍人之政

7、，天下可运于常上”。尧舜之道，不以仁政不能平治天下。仿有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不足以自行。这是孟子“仁政”的核心要害，“徒善”“徒法”何以不能达到“仁政”局面，尚需“仁心”“仁德”，孟子对完善的制度不能放心依赖，而要对统治者的“德”过分强调，这便是中西方政治哲学的巨大分野之一。健全完善的法律制度同完善高尚的统治者人格哪者更为可信赖？孟子所言“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”“天子不仁，不保四海，诸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗庙，士庶人不仁，不保四体”，“唯仁者宜在

8、高位，不仁者在高位，是揪其恶于众也。”这明确提供了“内圣外王”这个理想的政治模式，其实同柏拉图的“哲学家王”对领导者的要求有接近的方面，但内蕴绝不类同。　　在现实权益方面，儒家学说并非没有关切。孟子所言“无恒产而有恒心者