十年树木百年树人-教师版

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1、一、十年树木，终身树人出自——治国经典－－《管子》   《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。   现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的，原有八十六篇，现只有七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。《管子》认为，人在万物中是最有价值的。《权修》篇说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，

2、谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之；举事如神，唯王之门”。翻译：这里是说：比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高。“树人”可以收到“一树百获”之利。君主如果能懂得并身体力行，办事就可以收到神奇之效，这才是称霸天下的唯一门路。因此，《管子》认为：办一切事业首先要“得人。”治军作战，要“收天下之豪杰，有天之骏雄”（《七法》）；治国要“远举贤人，慈爱百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤”（《中匡》）；成霸业要“始于人”，“与其厚于兵，不如厚于人”（《大匡》）；“显于天下”，更须“务得人”。总之“人，

3、不可不务也，此天下之极也”（《五辅》）、“争天下者，必先争人”（《霸言》）。作为一个英明的沼国者，“所以取明广誉，厚功大业，显于天下而不忘于后世，非得人者，未之尝闻”（《五辅》），而“暴王所以失国家、危社稷、覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻”（同上）。二、人配天地，最为天下贵《管子》不仅把人同谷物、树木相比较来说明其价值，而且还同其他动物相比较来说明其特点。“附岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉”（《形势》）。从三仞高的崖顶上跳下来，这是人难以办到的，而猿猱却轻而易举地跳下来喝水。可见人有不如动物的地方。但是，蛟龙

4、得水，虎豹凭幽，动物只能凭借外部条件，单纯依赖自然环境而生存。而人却能“虑”、能“务”。人之所以宝贵，能成就大事，其根本原因就在于此。“是故，事者生于虑，成于务，失于傲；不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。”《管子》还认为，人有其“能”，又善于“用道”，才能有成效。凡是能够做到这一点的人，可以同天地媲美。作为君主应当“参于日月，伍于四时”（《版法》），尽管做到这一点的只有少数圣人，但人人都有这种潜力和可能性。三、以人为本《管子》在把自然与人作比较的同时，还注意到了人与社会的关系，人在社会中的地位和作用。他说：“一农不

5、耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒”（《轻重》甲）。因而“地大而不耕，非其地也；人众而不亲，非其人也”（《霸言》），土地再多，没有人去耕种，就等于没有土地；人口再多，大家都不以为你可亲，也不能算你的人民。这是很切实的道理。“有地而务本事，君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。”（《权修》）因此，管仲认为，不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”（《五辅》）。四、人者身之本《管子》不仅从整体上肯定了人高于万物，可以“参之于天地”，而且认为每一个人都有独立的价值。《权修》篇说

6、：“天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”这里从治理天下以国家为本，最后归结到人以自身为根本，首先应把自己治理好。管仲在回答齐桓公询问治国之道时也曾说：“始于为身，中于为国，成于为天下”（《中匡》）。承认“人者，身之本”，也就肯定了个人的独立价值。那么，怎样为身，如何修身？管仲在回答桓公“请问为身”时指出：“道血气，以还应长年、长心、长德，此为身也”（《中匡》）。“道血气”是“为身”的办法，就是自我修养，修身养性。而目的却是为了延年益寿（“长年”）增长智慧

7、（“长心”）和提高道德水平。附：《汉书地理志》记载：姜太公被周成王封到齐国的时候，周公旦曾问他治齐方策，姜太公果断地回答了：“举贤而上功”五个字。此后，“兴贤”就成了齐国政治的传统。这种传统主要表现在两个方面：一是不计出身，唯才是举；二是以功为尚，不重名分。齐国历史上，两位功业显赫的贤相——管仲和晏婴，前者为“鄙人之贾”，是个小商人；后者有所谓“东夷之子”之称，亦非齐之贵族。但二人都在齐国为相，名显诸侯。齐桓公的几个得力助手：宁戚是个放牛的，隰朋、鲍叔牙也都出身十分低微。齐威王时重用三个：内相邹忌，本为布衣之士；外将

8、孙膑，是个身体残废的刑余之人；上卿淳于髡，则是一个出身低微的婿。齐宣王时，收稷下学者76人，“皆赐列第为上大夫，不治而议论。”可以说，齐国的事业几乎是代代相承的平民或出身下层的政治家干出来的。尚贤重士，已不是哪一个当权者的权宜之计或头脑发热，而是形成了一种政治文化传统。