南怀瑾先生与张中行先生之辩清

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1、南怀瑾先生与张中行先生之辩清《论语别裁》别裁了什么？〈一〉薛健中国矿业大学艺术学院教授  小时候，当我幼学启蒙时正值大陆文革，四书五经是被列为“大毒草”批判的，禁书当然不允许看，也见不到。我知道孔子这个人是从父亲嘴里听到的，他只读了三年私塾，文化程度勉强能读报，再加上特殊的政治环境，使得他不能引导孩子读经史，只能讲些断续的故事:古代有个了不起的人，叫孔子，有学生三千……   到了上世纪70年代末，文革结束，我正值高二。“封、资、修”的书籍不断解禁，孔孟的形象不断还原。第一次接触《论语》，是从别人嘴里听到的一

2、句“学而时习之，不亦说乎”。而且讲这个“说”字当快乐的“悦”字解。当时感觉很困惑，天天做作业，不是复习就是预习，哪来的愉悦？后来才知道，这是《论语》第一篇《学而》里的第一句。但含义拿不准，就翻阅各种教科书和几种《论语》章疏，但不看还好，看后让我更加困惑:“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？”或者“学习了而时常温习，不也高兴吗！”能看到的注解大都如此，大同小异。  按照这种注解我又有了新的困惑:其一，学习新知识必须按时去复习，这种道理小学生都懂得的，今天上新课学了新内容，课后不温习肯定不行；而

3、且大小考试前，都得进行反复的复习。一个民族至圣讲这种小孩子都懂的道理，我就觉得不合常理:假如是这样，那人人都是圣贤，因为这种道理人人都懂嘛。所以，这种注解我就觉得不能让人信服；其二，从人性的角度，学习本身已经是苦差事了，还要不断温习、复习，一个孩子整天搞在这里头，他能不抗议、忍气吞声地去做就不错了，你还硬说这是“很高兴的事！”一代圣贤能讲这样违反人性的话吗？这个困惑直到读了南怀瑾的《论语别裁》，才得以释解。我将此书视为瑰宝，爱不释手，以为天下人都会和我一样地喜欢这本书。因此，有一天当我看到张中行先生撰写的《

4、让人哭笑不得的南怀瑾》（以下简称《南怀瑾》）一文时，极为诧异和震惊。其一  初识张中行和南怀瑾的书  我与张中行和南怀瑾两老先生，都有因缘。上世纪末，我应聘到大学任教，除了弄好专业、上好课之外，想多读些书，但又不知道该先读什么。就有人给我推荐说，一定要看张中行先生的书。一天，我的学生胡某来我家看我，此生除喜欢书画外，还喜欢藏书。我问他有没有张中行的书？他说有，于是几天后便给我抱来了六本，其中有《负暄琐话》《流年碎影》《禅外说禅》和《张中行作品集》等。那两三年，基本是在看张先生的书。直到有一天，一位多年学道的

5、吴姓朋友给我介绍南怀瑾，并极力推荐他的书，说此翁不仅学问好，而且重视实修实证，几十年来知行合一。闻听此言，我当即决定买一套《南怀瑾选集》，一看便被吸引住了，而且一发不可收拾。  综上，对于这两位前辈，我还是有些许发言权的。张中行先生文风细腻、朴实，对人生感悟颇多，其人生经历过几个大变动时代，且阅历坎坷、丰富，因而悟出不少人生哲理。中年以前，专于古汉语的研究与教学，从事中学语文教材的编辑工作。他一生笔耕精勤，著述颇丰。除上述著作外，出版过《文言常识》、《文言津逮》，参加编写《汉语课本》、《古代散文选》等，合作

6、编着有《文言文选读》、《文言读本续编》等等。不难看出，张先生在汉字语言方面颇有成就；老年开始写散文，我看过的几本多为其散文集，赢得不少赞誉。撇开不论张先生是否对儒、释、道有深入研究，至少他没有实证，因而写出《禅外说禅》。想当年，胡生给我抱来的六本书中，就有《禅外说禅》，只是我当时急于看其他几本，想最后再看。现在看来，想想都后怕，亏了没有看，否则可能误入歧途。因为仅凭读书得到的理论知识性的东西而没有去亲身实证，怎么可以禅外说“禅”呢？从这个意义上讲，“禅外”无禅，要说有，不过口头禅尔。所以，张先生才是“真够有

7、胆量的”。               拿到《南怀瑾选集》，由于好奇，先看了《论语别裁》和《金刚经说什么》。但后者是围绕第一义谛讲形而上道的，所以对其精髓大义当时不能知晓。但它和《论语别裁》有着一样的风格，都是通俗易懂、深入浅出。南怀瑾先生对每一章或长或短的评论、札记和解说，旁征博引、引经据典，给我留下深刻的印象，也让我切切实实增长了许多学识。在此，我想先就《论语别裁》作些浅略的评论和解说。  首先，这本书的定位,是本《论语》的讲录，不是学者书斋笔耕的学术专着，而且是十五年历程中三四次讲课录音整理的合成。重

8、申这一点很重要。从我的教学工作经历知道，演讲和讲课时说的是口语，故而表达很随性、很率真，即使被录音整理成文，其风格不变。与在书斋经过充分构思酝酿的笔耕之作相比，略欠秩序和严谨，这是事实。就像某位学友所言:“南师的《论语别裁》，整书风格信手拈来,关乎大意,不求甚解,举例繁多,天上地下,古今中外,想到说到,尤如聊天。但缺乏严谨的学术秩序……”我认为，这只是就书的结构、体例和形式而言的。而且，根据我多年的授课体会，正是