净土大经解演义第一三三集

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1、淨土大经解演义　　（第一三三集）　　2010/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0133诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十面，最后一行看起：「超过世间诸所有法」。菩萨利他行，一开始就跟我们讲「得佛辩才，住普贤行，开化显示真实之际」，在这裡接着我们又看到超过世间诸所有法，这几句是一小段。「妙行显实」，在贤首大师《妄尽还源观》裡面，四德就是第一条，随缘妙行，这几句都是属于。特别是这一句，菩萨应化在世间，应以什麽身得度就现什麽身，应该用什麽方法帮助众生就用什麽方法，没有一定的

2、方法，也没有一定的形相，统统是「随众生心，应所知量」，像《愣严经》上所说的，真的是得大自在。黄老居士引用几位祖师大德的解释，首先引用《淨影疏》，隋代的慧远法师，他解释这句说，「谓过分段、变易世间一切法也」。过就是超过，因为分段生死、变易生死就包括了十法界，十法界裡头有六道，六道这两种生死都有，也就是变易跟分段统统都有。分段是一段一段的，我们人从出生到死亡，这一段时间叫一段。变易是什麽？天天在变化，我们人生老病死，老不是突然老的，一天比一天老，天天在变化，这叫变易。四圣法界，这十法界裡高层的，声闻、缘觉、菩萨、

3、佛，这四圣法界，他们没有分段生死，但是有变易。所以说分段、变易就把十法界全包括在其中。诸位要知道，超越十法界，你要是生到实报庄严土，变易就没有，变易生死也断了，它那裡永恆不变，什麽原因？因为他不用识。佛告诉我们，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，只要还有唯识，他就有变易生死；他没有识，转识成智，转八识成四智，变易生死就没有了。所以两种生死都没有了，这成佛，明心见性，成佛了，两种生死都没有了。这是《华严经》初住以上，就是四十一位法身大士他们，这是这些菩萨真实的智慧、德相，智慧德相全现前。下面引用三个注解，都

4、是日本的。《合赞》，日本观彻法师的，这都是《无量寿经》的注解。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。这个注解比前面详细，前面这一句，超过分段、变易生死，跟远公所说的是一样，他后面多了个安住出世二空之智，就是成就智德、断德，这比前面说得详细。智是自性般若智慧，明心见性，这个智慧现前，智德；断德，两种生死都断了，这是断德。我们再看《会疏》，这是日本峻谛法师，「三界虚妄，皆不常住，总名世间」。三界是说六道，没有包括四圣法界，六道裡有欲界、色界、无色界，这叫三界。三界虚妄，这个经裡

5、常讲皆不常住，实在讲它是刹那生灭。不但六道如是，四圣法界也不例外，也不是常住的，都可以说是世间。「众生国土，臧否万差，是名诸所有法」，这是解释经的后面这一句，超过世间诸所有法。众生国土，三界裡面就很複杂，三界前面我们读过，释迦牟尼佛这个教化区，三千大千世界都是讲三界，跟此地讲的这个三界都包括了。这麽大的地区，娑婆世界三千大千世界，总共，那是像黄老居士所说的，十亿个银河系这麽大的地方，从三界看地球就非常淼小。十亿个银河系，地球在裡面算什麽？非常淼小。这个星球裡面有很好的地方，也有很差的地方，像我们现在这个地球就

6、很差，现在这是社会动乱，地球上灾难这麽多，这些就是他此地讲的臧否万差，臧是环境好，这星球居住的环境好。我们这个地球也曾经好过，在中国古籍裡面所记载的大同之治，孔子所讚歎的，哪些人？黄帝、尧舜禹汤，黄帝、尧舜那个时代，那是大同之治。禹还不错，从禹传位给他儿子之后，启接天子位这以后，到文武周公，孔夫子都把这个时代认为小康之治。在中国历史上看到的，汉朝有文景之治，汉文帝、汉景帝，唐朝有贞观、开元之治，这都是盛世，在清朝有康熙、乾隆，都可以算历史上能够说得上是盛世，但是都是属于小康，不是大同。释迦牟尼佛这个教区，三千

7、大千世界，这麽多星球裡头，有没有大同之治的？肯定有。也有乱世，像我们这样现在是乱到不能再乱了，现在有很多人说这是世界末日。所以此地讲臧否万差，这从果上讲的。因上总是这个星球上的居民因果关係，如果存心善良，心行都善，这星球就是盛世，大同之治。心行不善，能够得到圣贤的教诲，不能说所有的人都能够遵从，那就变成大同，少数人。少数是多少？古人总说的是百分之一，一百个人裡面有一个善人、一个好人，都可以成为小康之治，百分之一，在中国历史上我们能够看到。一百个人裡头一个善人都没有，这个事情就麻烦，就变成乱世。我们现前这个社会

8、，一百个人当中找一个善人找不到，一千个可能也找不到，大概到一万人当中找一个善人也许可以找到，万分之一、十万分之一，社会乱了。一百个人不善，有一个善的，社会还能维持。我们中国古人讲邪不胜正，有一个心行纯正的人，这一个人多多少少能感化那九十九个人，这个说法我们能够相信。是名诸所有法。「菩萨深以大智惠」，恩惠的惠跟智慧的慧在古时候是通用的，「达性空无相，故云超过」。这些菩萨他们明心见性，自性般若智慧现前，