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1、淨土大经解演义 (第一三三集) 2010/9/4 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0133诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十面,最后一行看起:「超过世间诸所有法」。菩萨利他行,一开始就跟我们讲「得佛辩才,住普贤行,开化显示真实之际」,在这裡接着我们又看到超过世间诸所有法,这几句是一小段。「妙行显实」,在贤首大师《妄尽还源观》裡面,四德就是第一条,随缘妙行,这几句都是属于。特别是这一句,菩萨应化在世间,应以什麽身得度就现什麽身,应该用什麽方法帮助众生就用什麽方法,没有一定的
2、方法,也没有一定的形相,统统是「随众生心,应所知量」,像《愣严经》上所说的,真的是得大自在。黄老居士引用几位祖师大德的解释,首先引用《淨影疏》,隋代的慧远法师,他解释这句说,「谓过分段、变易世间一切法也」。过就是超过,因为分段生死、变易生死就包括了十法界,十法界裡头有六道,六道这两种生死都有,也就是变易跟分段统统都有。分段是一段一段的,我们人从出生到死亡,这一段时间叫一段。变易是什麽?天天在变化,我们人生老病死,老不是突然老的,一天比一天老,天天在变化,这叫变易。四圣法界,这十法界裡高层的,声闻、缘觉、菩萨、
3、佛,这四圣法界,他们没有分段生死,但是有变易。所以说分段、变易就把十法界全包括在其中。诸位要知道,超越十法界,你要是生到实报庄严土,变易就没有,变易生死也断了,它那裡永恆不变,什麽原因?因为他不用识。佛告诉我们,世出世间一切法「唯心所现,唯识所变」,只要还有唯识,他就有变易生死;他没有识,转识成智,转八识成四智,变易生死就没有了。所以两种生死都没有了,这成佛,明心见性,成佛了,两种生死都没有了。这是《华严经》初住以上,就是四十一位法身大士他们,这是这些菩萨真实的智慧、德相,智慧德相全现前。下面引用三个注解,都
4、是日本的。《合赞》,日本观彻法师的,这都是《无量寿经》的注解。「《合赞》云:超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也」。这个注解比前面详细,前面这一句,超过分段、变易生死,跟远公所说的是一样,他后面多了个安住出世二空之智,就是成就智德、断德,这比前面说得详细。智是自性般若智慧,明心见性,这个智慧现前,智德;断德,两种生死都断了,这是断德。我们再看《会疏》,这是日本峻谛法师,「三界虚妄,皆不常住,总名世间」。三界是说六道,没有包括四圣法界,六道裡有欲界、色界、无色界,这叫三界。三界虚妄,这个经裡
5、常讲皆不常住,实在讲它是刹那生灭。不但六道如是,四圣法界也不例外,也不是常住的,都可以说是世间。「众生国土,臧否万差,是名诸所有法」,这是解释经的后面这一句,超过世间诸所有法。众生国土,三界裡面就很複杂,三界前面我们读过,释迦牟尼佛这个教化区,三千大千世界都是讲三界,跟此地讲的这个三界都包括了。这麽大的地区,娑婆世界三千大千世界,总共,那是像黄老居士所说的,十亿个银河系这麽大的地方,从三界看地球就非常淼小。十亿个银河系,地球在裡面算什麽?非常淼小。这个星球裡面有很好的地方,也有很差的地方,像我们现在这个地球就
6、很差,现在这是社会动乱,地球上灾难这麽多,这些就是他此地讲的臧否万差,臧是环境好,这星球居住的环境好。我们这个地球也曾经好过,在中国古籍裡面所记载的大同之治,孔子所讚歎的,哪些人?黄帝、尧舜禹汤,黄帝、尧舜那个时代,那是大同之治。禹还不错,从禹传位给他儿子之后,启接天子位这以后,到文武周公,孔夫子都把这个时代认为小康之治。在中国历史上看到的,汉朝有文景之治,汉文帝、汉景帝,唐朝有贞观、开元之治,这都是盛世,在清朝有康熙、乾隆,都可以算历史上能够说得上是盛世,但是都是属于小康,不是大同。释迦牟尼佛这个教区,三千
7、大千世界,这麽多星球裡头,有没有大同之治的?肯定有。也有乱世,像我们这样现在是乱到不能再乱了,现在有很多人说这是世界末日。所以此地讲臧否万差,这从果上讲的。因上总是这个星球上的居民因果关係,如果存心善良,心行都善,这星球就是盛世,大同之治。心行不善,能够得到圣贤的教诲,不能说所有的人都能够遵从,那就变成大同,少数人。少数是多少?古人总说的是百分之一,一百个人裡面有一个善人、一个好人,都可以成为小康之治,百分之一,在中国历史上我们能够看到。一百个人裡头一个善人都没有,这个事情就麻烦,就变成乱世。我们现前这个社会
8、,一百个人当中找一个善人找不到,一千个可能也找不到,大概到一万人当中找一个善人也许可以找到,万分之一、十万分之一,社会乱了。一百个人不善,有一个善的,社会还能维持。我们中国古人讲邪不胜正,有一个心行纯正的人,这一个人多多少少能感化那九十九个人,这个说法我们能够相信。是名诸所有法。「菩萨深以大智惠」,恩惠的惠跟智慧的慧在古时候是通用的,「达性空无相,故云超过」。这些菩萨他们明心见性,自性般若智慧现前,
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