人类到底有没有选择的自由

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1、人类到底有没有选择的自由一、“自由和前定”的问题“自由和前定”的问题，关系到穆斯林的根本信仰，所以非常敏感。今年3月内蒙《回响》刊物“幽兰飘香”栏目中的一篇文章，把《古兰》第7章178节教导作为副标题刊出，他们引用的是马坚先生译文：“真主引导谁，谁是遵循正道的；真主使谁迷误，谁是亏折的。”看后，出于好意和对刊物的爱护，我给《回响》编辑部写信，提到马坚先生的这节译文有些问题，希望他们注意。因为任何穆斯林刊物和文章，目的都是向中国人宣传真主的启示和教导，以便中国同胞能了解伟大启示的指导意义，从而走上主道。这节正确的译文应该是：“谁蒙安拉的引导，谁就是在正道上；凡走入歧途的，都是那自损的人。”这节

2、启示首先指出，谁蒙真主的引导，谁就是在正道上；第二句：“我满由顿录”在阿语文法上，这里的“亚乌”属于归词，即它的人称应与前面的主词一致，中国穆斯林常常把这里的“亚乌”译为第三人称，以指代前面的安拉；“顿录”一般都译为“迷误”。我们看看其他译本的译文：“凡得造物主默导之者，则他必得中正之道，凡伊弃之迷误者，那都是一些亏了本的人哪！”（刘锦标先生译文）“主导者：则其导；迷者：则此等即赔者。”（杨仲明阿訇译文）不论是出于什么目的，《回响》编辑部将这封内部交流的信件，公布在〈中国穆斯林网〉上，却“一石激起了千层浪”。网上支持我的观点的有之，反对者有之，公然谩骂者亦有之。我感到骂我事小，但是把真主摆在

3、使人迷误的位置上，这个错误恐怕谁也承担不了。真主是普慈的主，他派遣使者，启示经典的目的，是教道人类如何走向正道，如果他还要使人迷误，那人类还有办法改正吗？那么这种迷误的责任由谁来负？争论的目的是要把这节启示的意义搞清楚，不存在什么你高我低的问题；既不要滑向宿命论的陷阱，也不要误导人们亵渎真主的普慈。“你说：世人哪！出自你们养主的真理已来到你们；无论谁接受引导，只是他自己获得引导，无论谁走入歧途，那迷误确在他自身，我不是你们的管理者。”（《古兰》10:108）《古兰》启示是出于真主的降示，绝不会前后矛盾。真主引导你走正道，绝不会使你走入歧途。但是如果你非寻求死亡的路，真主可能弃之不顾，放任你一

4、意孤行，并给予一定的机缘，满足你的愿望，后果当然由你自己承担。就像自杀的人，肯定是在真主的意欲之中，但选择是由你自己做出的。伊斯兰为什么禁止自杀，就是告诫人类对真主的慈惠不要绝望，生命是很宝贵的，任何错误都是可以改正的，想想天地的广阔，没必要想不开。真主既允许悔罪，也会给予出路，爱护生命是人类的天职（“凡勒最”中译为“主命”）。我们都很清楚，牛羊的能力不如人类，可是它们在野外觅食，不论野草多么凌乱，它们也不会吃毒草，它们只吃哪些，而不吃哪些，是很有准头的。人类则不然，明知吸食毒品是死路一条，但仍以身试法的大有人在。世界上一切都是真主的创造，世界上发生的任何事物都在真主的意欲之中，但选择坏事、

5、吸食毒品则取决于人的主观动机，而不是真主使你吸毒。望想买卖毒品或吸毒的人，出门就会碰上这种机缘，人生道路也是如此，你走错了或走了弯路把责任推给真主，这合理吗？古兰经启示：“当他们干了可耻的事时，他们说‘我们发现我们的先辈这样做，而且安拉也命令我们那样。’你说：‘安拉不命令丑事，难道你们向安拉说你们不了解的话吗？’”（《古兰》7:28）上面的两段启示是真主命令使者先知对世人的说话，正像中国人所说的一句成语：咎由自取。中国人虽然达不到伊斯兰信仰的要求，但蒙真主的引导，在信仰的意识形态里，中国人是很明白的，至少没有某些人那么糊涂。他们的糊涂表现在对《古兰》的错误理解上，竟然说出真主使人迷误的话，这

6、纯粹是违反信仰的话。阿语中的那个归词“亚乌”并不是正式的指代词，就像中文里“那”和“其”4，也是第三人称，但并非实际指代，而是语意双关，它即指代前面的真主，也表示代当事人。任何人的意欲都是在真主意欲之内，真主的意欲并不妨碍你的选择，而你的选择绝不会超出真主的意欲。因为人类太渺小了，你的一举一动都在真主的决定之中，但是每一个具体的选择都是由你自己发出的，所以每一个人都要为自己的选择负责。真主的决定是以个人选择来体现的，个人选择绝不会超出真主的决定。人可以设陷阱害别人，但是，真主不会使人走入歧途。“安拉是信仰人们的保护者。他从黑暗把他们带入光明，那些不信仰的人，他们的保护者是恶魔，他使他们走出光

7、明进入黑暗。”（《古兰》2:257）启示非常明白的告诉我们，导人于歧途和黑暗的是“恶魔”，那么，怎么能说是“真主使人迷误”呢？这种真主使人迷误说法不但大错特错，而且非常可怕！如果连信仰的原则都搞不清楚，以其昏昏，能使人昭昭吗？现在有些老人成天扎在寺里礼拜，可是当你问起他的儿孙怎样时，他马上回答你：“管不了啊！交给大能的真主吧！”真主叫他生儿育女，使他享有天伦之乐，他不但不做出榜样，教育子女走上主道，却把这一切