依经依教在论述禅宗的见解此和修行或证悟的关系

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1、学生问：您依经依教在论述禅宗的见解，此和修行或証悟的关系是如何呢？师父答：不论禅宗或净土念佛的修行者，在无着菩萨所着的《集论》有说，修行者有两种根器。一者：是不须次第修，直接証悟者，称顿修，这是「心三摩地」者。另一者：必须依经依教，次第修者，称渐修，这是「欲三摩地」、「勤三摩地」、「观三摩地」。此中不按次第之「心三摩地」者，只要听《心经》一、二次就直接証悟，了悟心性，如禅宗六祖惠能大师，听《金刚经》中的「应无所住，而生其心」当下直接証悟。而净土宗，如《华严经》善财童子五十三参，参至一念佛号，当下见十方诸佛。所以不论念

2、佛或参禅者，若没有「心三摩地」的境界，就不是属于顿修的根器。若不是属于顿修根器，天天怎么喊「直指人心，见性成佛」或「当下用心，直接证悟」都没有用。因为不是那种根性，用顿修的方法也没有用。因为本身即是属于依经依教按次第的修行者。所以就必须下功夫在经教精研修行的法义。此如《俱舍论》云：「佛之正法有二，以教証为体。」此中「教正法」：即是抉择受持道理修行正轨。也就是说：要証悟定要依教的正理才能悟入。又「証正法」即是如教正法所抉择的正理，依理起修。所以若本身自己觉得是顿修者，就不是我所解释共同享用法义，共同增长的对象或道友。假

3、若本身自觉得是渐修者，那这些论述是有帮助的。至于依教依理的「教正法」为何是「証正法」之所依呢？也就是说，属于依次第修的「渐修」者，若不依经教的学习而获得証悟的正理，想要如顿修者不须有系统完整教理的修学而証入佛性——空性，那缘木求鱼，不可能。所以应当谨慎审思本身是属于何种根器。又依次第渐修者，为何要依经依教且要获得悟入空性的正理呢？这是从学习《宗义》才能理解的。因为有此体悟，才想提出这方面的观点，祈愿「不属于顿修的根器」——渐修者，此生获得人身，又有修学佛法，都能种下未来获得顿修的资粮而悟入佛性。假若不是顿修的根器，又

4、不知自己是何种根性，又要依顿修的方式，不修学经教的正理，而想直指人心，见性成佛，这是在浪费获得人身种下未来悟入佛性的机会。此于《迦叶问经》有云：「迦叶，譬如两树为风振触便有火生，其火生已还焚两树。如是观念生圣慧根，圣慧生已烧彼观察。」《宝云经》云：「毘钵舍那善思择故.了达无性悟入无相。」及印度中观莲花戒论师所着《修次下篇》云：「故正法中.凡说无念及无作意.当知皆以审察为先。何以故.由审观察乃能无念.能无作意.非余能尔。」于此经论都说，必须先分别思惟抉择，才能通达空性，悟入佛性。又《章嘉宗义》云：「所谓通达诸所遮之识，

5、此应须领解为，如理通达之识。」如通达空性、无常之识，当应领解为如理了知空性、无常之识，若不了知空性、无常之义，唯依名称则非成是通达空性、无常之识，因为彼识无显现反体义共相空性或无常的所遮分。又比如：我「要去车站」，必须分别心思惟推动身，才能到达车站。而分别心上，也必须生起心上的语言：「要去车站」，分别心才能推动身行动。1）若分别心没有生起心上的语言，心是无法通达所要了知的境义。以此说明要直指人心，悟入佛性，必须先有分别心的作用，若分别心不起思惟作用即无念、无分别、无作意，是不可能了悟佛性、空性。2）分别心起作用所依的

6、心上的语言——即经教上的正理。又所依之理，若不正确，分别心的思惟亦错误。如「想去车站」，但分别心上的语言是「去学校」，则成错乱不正确，一定不能到车站。如是想「直指人心，悟入佛性」，若分别心上没有生起中观或唯识通逹佛性（即空性）之正理或是错误之理，也不可能悟入佛性或空性。在印度中观派月称论师所着《入中论》有说：圣者初地菩萨到六地菩萨，要现量悟入佛性或现量証空性前，一定要先分别心依正理思惟生起比量証空性，后才能现量証空性，悟入佛性。即使圣者七地到十地菩萨要现証空性，悟入佛性前，也要分别现起空性或佛性，后才能现証空性或佛性

7、。更何况凡夫异生，不仔细学习教理，妄想效仿开悟的祖师大德，直指人心，见性成佛。摘自能海法师语录表单的顶端