abhixjp印光大师精要法语

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1、生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。－－泰戈尔印光大师精要法语壹、安心篇一、特别法门二、仗佛慈力三、念佛胜易四、普劝众机五、信愿专修贰、实修篇一、选择称名二、称名仪则三、诸事用心【壹、安心篇】一、特别法门1.「法门不同」之文（总判通别二门）修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」。（增广卷三．近代往生传序）2.

2、「拣去自力」之文（劝修特别法门）仗「自力」者，名「通途法门」；仗「佛力」者，名「特别法门」。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下．楹联）3.「果觉因心」之文（法门不能相混）净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下．无量寿经颂）4.「自谓弘法」之文（法门相混之错）古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最

3、初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上．覆善觉大师书）二、仗佛慈力5.「全是佛力」之文（坐船过海之喻）佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛

4、亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。（续编卷上．与张静江居士书）譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上．覆裘佩卿居士书二）6.「专仗佛力」之文（佛力不论断证）净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。（增广下．净土释疑序）7.「带业往生」之文（佛力带业往生）念佛法门

5、，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一．覆吴思谦居士书）阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（临终三大要）8.「舍此无别」之文（佛力能救业力）须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。9.「两种深信」之文（佛力自然成

6、办）大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种力？但是无始以来的「业力」，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四．世界佛教居士林开示法语）信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（一函遍覆）10.「净土最要」之文（佛力自力非比）净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下．净土指要）11.「净宗切戒」之文（切戒藐视佛力）

7、好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下．净土指要）三、念佛胜易12.「念佛必生」之文弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」（三编下．净土法门说要）13.「逆恶来迎」之文四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞）14.「凡夫为本」之文佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗

8、佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。（三编卷一．覆恒惭法师书一）15.「潜通佛智」之文信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。（增广上．与陈锡周居士书）16.「即凡而佛」之文持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。（增广上．覆吴希真居士书二）17.「成佛有余」之文一句「南无阿弥陀佛