《大学》中的道德教育

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1、《大学》中的道德教育《大学》是《小戴礼记》中的一篇，相传为孔子的学生曾子所作。它揭示了儒家理想人格修为的一般过程。《大学》说：”是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也。”因此，道德教育是教育的根本。道德教育既是教育的起点与归宿；又是教育的依据与途径；既是教育的过程，又是教育的目的。整个《大学》以伦理道德教育为核心，构成了一个自生自成、修已安人的道德教育体系。一、教育目的《大学》开头即说“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明德”，是指人本所具有的美好德性，但这种先天固有的光明德性并

2、不是永存不衰的，它有时又会被人的欲望所蒙蔽。“明明德”的目的就是要把蒙蔽人们的欲望除去，使人本有的灵明德性得以光大显扬。朱熹说：“明，明之也。明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以具众理而成民万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则未尝息者。故学者当固其所发而遂明之，以复其初也。”（1）“亲民”的“亲”字以“新”字解，有革新的意思。如《大学》曾引《尚书汤之盤铭》曰：“荀日新，日日新。”《康浩》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新，是故君子无所不用其极。”“亲”作“新”解，正合《大学》本意。《大学》三纲

3、领，先讲“明明德”，即申展自己的明德，在此基础上再去帮助别人，使人人都能象自己一样去除旧维新。“止于至善”，是指《大学》所要求达到的最高理想，《大学》原文的传三章曾对“止于至善”作过解释，这种解释正合《大学》原意。《大学》云；“《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰‘放止，知其所止。可以人而不如鸟乎！’《诗》云‘穆穆文王，於缉熙敬止，为人君，止于仁。为人臣，止放忠。为人子，止放孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。”通过上面所引《大学》传三章的解释看，所谓“止于至善”，即人们通过明明德及新民达到

4、了仁、忠、孝、敬、慈、信的最高理想境界。二、教学内容《大学》篇是以“修身”为齐家、治国、平天下的根本，而以格物、致知、诚意、正心与齐家、治国、平天下为末的。《大学》认为：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”又曰“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》看到了修身所具有的重要地位，做到了身修，则家可齐、国可治，天下可平的目的。这里非常明确地指明了《大学》是以修身为其本，而其它诸项相对来说则是末的。格物、致知、诚意、正心只所以相对修身来说是末，因为它们仅是修身的途径与手段，齐

5、家、台国、平天下相对于修身来说也是末，因为修身制约着齐家、治国、平天下。三、教学途径《大学》认为，修身的途径是格物致知与诚意正心。对于诚意正心，《大学》在其传里曾作过解释“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正……此所谓修身在正其心。”即是指排除忿怒，恐惧、好乐、优患等情绪影响，使自己的道德信念更加坚强。又曰：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶奥，如好好色，此之谓自谦，故君子慎其独也”。”人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也”。”慎独”的方法是”诚意”和”正心”的根本方法，

6、它要求一个人在没有监督的情况下，能以道德规范严格要求自己，警惕自己,是自觉进行思想转化和行为控制的活动,从而提高道德修养的自觉性。四、教育主客体《大学》所提出的”三纲领”、”八条目”的教育程序，也体现了教育主客体宗旨：”修己安人”之道。这是一个完整、统一的过程，“修己”是教育自己，”安人”是以自己修成之德行影响感化他人，达到天下的和谐太平。“修已”是“安人”的前提，“安人”是”修己”是一个由己到人的自然外化的过程。修”己”之“己”是主体，安“人”之“人”是客体。”修己”即是修身，是主体自己教育自己的过程.”慎独”就是时刻严格要求

7、自己，使自己随时处在自觉状态中，这也就是自修。《大学》还说：”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”这种以主体为中心的自我教育，是一个自我修持、自我振作、自教自得的过程。”格物”、”致知”、”诚意”、”正心”都是”修身”份内的事，自然会“所恶于上，毋以使下；……所恶于左，毋以交于右。”如此修身达到“君子”的人格才会自然外化成”齐家”、”治国’、”平天下”以“安人”：才会”上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”；才会”孝”即能”事君”，”弟”即能”事长”，”慈”则能”使众”；才会“君子之德，风，小人之德，草，草上之风

8、必偃”（2）；治国平天下的本领都是与自己的道德修养一脉相通的，而对于所安之人来说，又是一个”修己”的过程。这就是”修己安人”之道的核心，是主体与客体的统一。《大学》所提出的教育理论体系中，目的、程序、内容、方法都是有机地相统一的。纲领中的“明明德”，即是条目中包