《大乘大集地藏十轮经》校勘记

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1、《大乘大集地藏十轮经》校勘记此版本由报恩堂进行校勘，并断句、分段及注音。我们采用的底本是《中华大藏经》（实质为《赵城金藏》《高丽大藏经》之结合，详见《中华大藏经》）版的《大乘大集地藏十轮经》，参校《乾隆大藏经》（即《清藏》或称《龙藏》，下文简称《清》）和《大正藏》（简称《大》）。《十轮经》理论性强，理解难度大，目前流通的版本错字较多，加上断句、排版都有瑕疵，多有善信想要读诵，却望而生畏。因此，我们对各版本可能导致实质性错误的字句进行了深入的考证和研究，并记录确切的证据，乃至断句及注音等等，都尽量使之能与现代读者相适应，希望能

2、给读诵修习者带来方便。然而因果重大，仍恐疏漏之处在所难免，我们的记录仅供参考，抛砖引玉而已。至于一些意义极为相近、彼此无实质区别的字词，如“言”和“曰”，“偏袒右肩”和“偏袒一肩”，“宝瓶”和“贤瓶”，“欢喜”和“欢乐”，“种姓”和“种性”等等，多按《中华大藏经》取字。又旧体字、异体字、正俗字、同义字等，为方便读者，均取现代通用规范用字。校勘记录摘要如下（详情可参见《中华大藏经》之《校勘记》）：第一卷：1底本为《赵城金藏》广胜寺本。2“诸身语意”，《大》同，《清》作“诸身诸意”。查《十轮经》广弘十善业道，所谓“身三口四意三”

3、，故后面“诸”当为“语”字形十二近之讹。3“成就无量所化有情”，《大》同，《清》作“成熟无量所化有情”。查Cbeta，“成熟”的用法几乎等同于“成就”。但《十轮经》所有的“成熟”与“有情”搭配，而“成就”与各种“法”搭配。故此处用“成熟”，后准此。4“舍邪归依、归正三宝”，《大》同，《清》作“舍邪归正，归依三宝”。5“常普任持”，《大》同，《清》作“常普住持”。查，“住”当为形讹。因“住持”的对象往往是“法”，“任持”则有“荷负”“支撑”“支持”等义。经中二者界限明显，后准此。6“药谷苗稼”，《大》同，《清》作“药谷苗根”。

4、“苗稼”广见诸经，“苗根”不合义理，余处不见，当讹。7陀罗尼中有“揨祇”，“揨”字本写作左“亭”右“攴”，因无法输入故借其异体字“揨”以代替。《大》作“敦”，当为形讹，因当时刻版极似“敦”字。而从异译本《大方广十轮经》“真祇”可知。亦因此故《清》注音为“知耕切”。8陀罗尼第二十九、三十五、六十三句各有一字，左“户”右“欠”，音“许矣切”，因无法输入，借用“徙”字代替。9陀罗尼第四十六句“弭隶隶”，《大》同，《清》作“弭隶”。广胜寺本为现存最早版本，而《大》依据《高丽大藏经》编修，时间早并且校勘极为精确，此句均有三字，极为可信

5、。10“粤阇诃洛鬼”，《大》同，《清》作“奥阇诃洛鬼”。查佛学词典，均作“奥阇诃洛鬼”，即吸精气鬼，故用“奥”，“粤”为形讹。十二第二卷：1底本为《高丽大藏经》本，后文简称丽藏本。2“令汝心喜”，《大》同，《清》作“令一心喜”。此经另有一处“令汝心喜”，诸经不见“令一心喜”，只有“令汝心喜”。3“果能如是忍”，《大》同，《清》作“畏能如是忍”，“畏”不能合理解释，当为形讹。经文：“云何得总持，果能如是忍？”异译本《大方广十轮经》：“云何为总持，忍辱能柔和？”4“弥荔多”，《大》同，《清》作“薜荔多”。诸经及诸词典多作“薜荔多

6、”，《新集藏经音义随函录》云“弥荔多者误也”。5“是名苦流”，《大》同，《清》作“是名业流”。观前后文，当是“苦流”。6“我我所执于无明爱因田覆润”，《大》作“我我所执业于无明爱因田覆润”，《清》作“我我所执业无明爱因田覆润”。观前后文，“我我所执”“业”“无明”“爱”分别对应“因”“田”“覆”“润”，故取《清》。7“三宝种性”，《大》同，《清》作“三宝称性”。法数无“三宝称性”之词，“称”（繁体“稱”）当为“种”（繁体“種”）之形讹。8“大烦恼众”，《大》同，《清》作“大烦恼聚”。观前后文及诸余经，“烦恼聚”为合理，“众”

7、繁体为“眾”，当为“聚”形近之讹。9“其性佷戾”，《大》同，《清》作“其性很戾”。古时二字通用，为“违背、不顺从”义。今取“佷”，后文皆同。有版本取“狠”，义理不合。十二10“行邪业行”，《大》同，《清》作“邪行业行”。观前后文，唯有“行邪业行”合理。11“常处遍重无明黑暗”，《大》同。《清》作“偏重”，义理不合。“遍”古同“徧”，“偏”为形讹。第三卷：1底本为丽藏本。2“师导”，《大》同，《清》作“师尊”。两者皆可，然此言以谁为师、以何者为归依，非言位之尊卑，故用“导”。“尊”当为“导”繁体“導”之形讹。3“疑三宝等二种罪

8、人”，《大》同，《清》作“三种”，观前后文，“三种”更为合理。4“为诸烦恼恶业缠缚”，《大》同，《清》作“为诸烦恼恶业缠伏”。诸经不见“缠伏”一词，但见“烦恼缠缚”“恶业缠缚”之类。“缠伏”本身亦不合理，当为“缠缚”音近之讹。5“亦复如是”，《大》同，《清》作“亦得如是”，观全经皆用“复”