5盛唐山水田园诗派与边塞诗派

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1、通过本章的学习，理解两大诗派的成因及社会背景；掌握这两个诗派及其代表人物王孟高岑等重要诗人的创作特征；熟悉其代表作品。通过本章的学习，理解两大诗派的成因及社会背景；掌握这两个诗派及其代表人物王孟高岑等重要诗人的创作特征；熟悉其代表作品。　　　　在使学生理解盛唐诗歌发展的基础上，分析若干重要作品，并从中总结和印证这一时期的诗风和创作特色。　　　　在掌握课件内容的基础上，还需扩充阅读教材中选录的其他诗作。注意把握自己的阅读体验，必要时可试着写些感受性的文字。　　　　一、盛唐山水田园诗派的成因和创作特征　　

2、开（元）、天（宝）盛世，经济繁荣，物质富裕，环境和平，社会常建《题破山寺后禅院》诗意图安定，释道思想广为传播，士大夫中或企求"终南捷径"，或逃避现实矛盾，纷纷寄情山水、归隐田园。这就是山水田园诗产生的社会、思想基础。　　当时，出现了大批山水田园诗人，代表作家是王维、孟浩然、储光羲、常建，还有綦毋潜、祖咏、刘眘虚、裴迪、卢象、丘为等人。他们多以五言的体式，抒写隐逸闲适的思想情趣，描绘山川田园的秀美，反映农村宁静、淳真的生活。他们学习六朝，比之陶渊明，少了一些执着的追求和真切的劳动体验，但面对盛唐气象，也

3、没有谢灵运的感伤和颓丧。然而他们有些作品，过于清冷空寂，远离社会现实。　　在艺术上，他们能综陶谢所长、熔陶诗浑成和谢诗工巧为一炉，并有所发展，既有鲜明清丽的笔触，又有完整浑成的画面，形神　　　　　　　　　　　　兼备。不仅模山容、范水态，而且力求表现山水的个性；不仅表现山水个性，而且力求表象和意象的合一，情和景的交融，在山水中渗透自己的性情。在继承传统的基础上，他们大大提高了对山水田园的审美能力，把山水田园诗创作推向高峰，嗣后，李白、杜甫的山水诗就是以他们积累的艺术经验为基础而更上一层楼的。　　二、佛禅

4、思想对王、孟的影响　　在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。这也使他们王维的诗作向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。　　王维很早就归心于佛法，精研佛理，受当时流行的北宗禅的影响较大，晚年思想又接近南宗禅。孟浩然、裴迪、储光羲、刘眘虚、常建等人，也都与禅僧往来很密切，作诗深受禅风的熏染。他们的山水诗创作，从观物方式到感情格调，都带有受禅宗思想影响的文化义蕴，饶有禅意和

5、禅趣。　　佛禅思想对王、孟等人的影响是多方面的，但最主要的是"无生"观念。王维作于早年的《哭殷遥》诗云"忆昔君在日，问我学无生"。直至晚年，他在《秋夜独坐》中还说："欲知除老病，惟有学无生。"同样，孟浩然《还山贻湛法师》说："幼闻无生理，常欲观此身。"其《游明禅师西山兰若》则云："吾师往其下，禅坐证无生。"此外，储光羲在《同王十三维哭殷遥》诗中亦说："故人王夫子，静念无生篇。哀乐久已绝，闻之将泫然。"等等。"无生"之说，出于佛典里的大乘般若空观，是"寂灭"和"涅架"的另一种表述方式，流行于唐代士人中的

6、《维摩诘经》里，就有"无生无灭是寂灭义"的说法。学无生所要达到的是一切毕竟空的"无我"之境。在《能禅师碑》中，王维说六祖慧能"乃教人以忍曰：忍者无生，方得无我"。孟浩然《陪姚使君题惠上人房》则云："会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。"他们学无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭　　　　　　　　　　　　　　的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的"无我"之境。　　　　这种以禅

7、入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态，对王、孟等人的艺术思维和观物方式影响极大。当他们从坐禅的静室中走出来，即习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作独具慧眼，由早期的写气图貌和巧为形似之言，进入到"搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得"（王昌龄《诗格》语）的意境创造。魏晋以来用玄学意味体会自然的山水审美意识，演进为以禅趣为主而契人禅境，禅境常通过诗境来表现。如王维《终南别业》里的"行到水穷处，坐看云起时"，水穷尽处，自然也就是深山空静无

8、人处，人无意而至此，云无心而出岫，可谓思与境谐，神会于物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的"云"，是诗人心态的形象写照。对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。　　与坐禅相关联，王、孟等人多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。如王维《秋夜独坐》中的"雨中山果落，灯下草虫鸣"，《过感化寺罢兴