论叶燮的审美学思想体系及其独创性

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1、论叶燮的审美学思想体系及其独创性　　中图分类号：I01；I206.09　　文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.01.0001　　在中国美学思想发展史上，清代美学家和诗歌理论批评家叶燮的美学思想占有非常重要的地位。他的代表作《原诗》不仅是中国传统诗歌理论最重要的著作之一，也是中国传统审美学思想最杰出的著作之一。与此前历代众多的诗论、文论著作相比，《原诗》具有两大鲜明特点。其一是具有较强的理论思辨性。以往的许多诗话，对诗歌创作和审美经验的认识和言说，主要采取直觉的、体悟的思维方式，缺少深入的理论分析和逻辑论证。《原诗》则突破了这种

2、思维方式的限制，对于提出的观点、概念、范畴作了较深入的分析和论证，将直感经验上升为具有思辨色彩的理论。其二是具有较完整的系统性。以往的众多诗话往往主题不集中，话题散漫，难于形成体系。《原诗》则以探究诗歌创作本原为中心，分别论述诗歌创作的审美本质和、诗歌创作审美主体的要求和条件、诗歌创作审美意识活动的过程和特点、诗歌创作审美意识的发展和演变，形成了一个完整的诗歌创作和审美学思想体系。　　一、以理、事、情和才、胆、识、力为要素的审美主客体构成论　　在中国审美学思想史上，对审美主客体关系的探讨一直占有重要地位。一方面强调审美经验和艺术创造的客观，另一方面又重视审美和创造主体的主

3、观能动作用，形成对于审美主客体关系的基本认识。主张艺术创作和审美心理起源于人心感于外物的“心物感应”说是中国传统审美学思想中既古老而又一以贯之的观点。与此同时，主张审美心理和艺术创作中主客体相互作用的“心物交融”说也绵延不绝。《文心雕龙》用“物以貌求，心以理应”，“思理为妙，神与物游”，“情以物兴，物以情观”等概括性提法，深刻论述了创作构思和审美心理中心物、神物、情物两者之间彼此渗透，相互融合的关系，既肯定了艺术创作和审美心理的客观，又指出了审美主体的能动作用。唐代画家张?b明确提出审美意象的创造是“外师造化，中得心源”。王夫之同样认为审美感兴和艺术构思生成于主客、心物、

4、内外之间的相互作用和交融，指出：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”[1]33这种“心物相取”、“情景交融”说，深入揭示出审美心理和艺术构思中主客、心物内在统一的规律。　　叶燮对审美主客体关系的看法既继承了传统，又发展了传统。他肯定美的客观性，认为现实美是艺术美的客观；同时又认为美的发现和创造需依靠审美主体的感受、体验和认识。他说：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”[2]又说：“原夫作诗者之肇端而有事乎此也，必先有所触以兴其意，……当其有所触而兴起也，其意、其辞、其句劈空而起，皆自无而有，随在取自于心。出而为情、

5、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。”[3]5这种看法既强调了“物之美”和艺术创作“触物而兴”，又肯定了审美和创作“取之于心”和“待人之神明”，既体现了朴素唯物主义，又具有辩证观点。　　可贵的是，叶燮在继承传统审美学思想的基础上，对审美主客体的具体内涵作了深入分析，对审美主客体的构成要素及其相互关系作了全面论述，对审美主客体在艺术创作和审美经验中的作用作了完整的揭示，从而言前人所未能言，形成了独特的、系统的关于审美主客体关系的理论。他说：　　曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此。此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。曰才、

6、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举在我者而言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。[3]23-24　　这段话可以说是叶燮对审美主客体关系的理论概括。其中包含了审美客体理论、审美主体理论、审美主客体互动和作用理论三个方面。对于这三个方面，叶燮都有详细论述。　　关于审美客体理论。叶燮认为客观世界万事万物，作为审美客体和艺术之源，都是由理、事、情三者构成的。“曰理、曰事、曰情三语，大而乾坤以之定位，日月以之运行，以至一草一木一飞

7、一走，三者缺一，则不成物。”[3]21对于理、事、情的具体含义，叶燮也有明确的说明：“譬之一木一草，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”[3]21就是说，“理”是事物产生的原因和规律，“事”指事物的客观存在及过程，“情”是事物的千姿万态、丰富多彩的外在形态和具体形象。叶燮又进一步指出，理、事、情三者是相互联系的、统一为一体的。这种统一源自“自然流行之气”。他说：“然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，曰气。”[3]21“气”是万事万物的本体和，理、事、情都是“气”的运动形