复旦坛经考试名词解释

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1、名词解释：六成就：众成就、处成就、主成就、时成就、信成就、闻成就善知识：有善性、有智慧的人士。自性：也称为佛性、法身、实相、法界、法性菩提：觉道、觉悟佛道的正智法身：又名佛身、自性身、法性身，是常住不灭，人人本具的真性，终生迷而不显，佛觉而证得。法相：诸法显现于外各自不同的相状犯四重禁：淫盗杀妄作五逆罪：杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众生、起恶意于如来所四大：地水火风三界：色界、欲界、无色界六道：天道、人道、鬼道、阿修罗道、地狱道、畜生道不二法门：是无彼此、无分别对待、直指见性成佛的一实相法。六尘外境：色、声、香、味、触、法智慧/般若有哪三种：分为实相般若（真理）是体，观照般若（真慧）是用，文字

2、般若（真教）是相。十善：十恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴。八邪：邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。六欲诸天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。三障：烦恼障、业障、苦报障十法界：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。定慧：正定和智慧。“定”属止，止息、寂静；慧属观，明察万物。四相：我相（在五蕴法中，执着实我之相），人相（在五蕴法中，执着我为人和其他众生不同之相），众生相（在五蕴法，执着我是依五蕴众条件和合而生），寿者相（在五蕴法中，执着我一期的生命）。立三种无：无念为宗，无相为体，无

3、住为本。六根有见闻觉知的作用，但真如知性不会因六根的见闻觉知而失去。三毒：贪嗔痴三学：戒定慧二相：是美丑、生灭、空有、人我、内外、染净、有无等等的差别相。世谛：又名俗谛或世俗谛，识凡夫所见的世间事相。第一义谛：又名真谛或胜义谛，是圣者所见的真实理性，也就是内证离言法性。坐禅：对于外在的一切善恶境界，心念不起任何活动，心识不起任何思念的情绪，这就是坐；内在方面见证自性原本不动，不为外境所动，这就叫禅。禅定：离开一切外境外相的执着，称为禅；究明心性，不乱内心自性，称为定。自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。（这里的香，象征以智慧之火，点燃心中无价宝香的意思）无相忏悔：属于理忏，

4、在于观照罪恶本空。身口意的罪恶，由心念而生，心念本来无相，修行者真心诚意洗净内心罪恶，不再为境所惑，远离诸相，就是无相忏悔。忏悔：忏就是将从前所造的罪恶一一完全灭尽；悔就是从今以后，所犯可能造的罪恶，现在一一觉悟，令它们永远断绝。四弘誓愿：P86自性三宝：佛、法、僧无相三皈依：皈依觉，皈依正、皈依净。一体自性三身佛：法身佛、报身佛、化身佛。法界涅槃三德：般若、法身、解脱佛犹绝也、分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。三身四智：法身、报身、化身；大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智三佛土：法性土、受用土、应化土天台四种净土

5、：常寂光净土、实报无障碍土、方便有余土、凡圣同居土二乘佛法：声闻乘、缘觉乘。三/四乘法：声闻乘为羊车，缘觉乘为鹿车，菩萨乘为牛车，大白牛车譬喻最上乘法。（乘是运载而行，实践的意思）三科法门：就是五阴，十八界，十二入。五阴：即五蕴，就是色蕴（一般所说的物质为色）、受蕴（受是感受，分为苦受、乐受、舍受）、想蕴（想是想象）、行蕴（行事行为）、识蕴（识是辨别）。十二入：即十二处，就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）的合称。十八界：就是六根（六贼）加六尘加六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。十八种邪见：十八种正见：三十六对：无情五对（天与地相对、日与月

6、、明与暗、阴与阳、水与火），法相语言十二对（语与法相对、有与无、有色与无色、有相与无相、有漏与无漏、色与空、动与静、清与浊、凡与圣、僧与俗、老与少、大与小），自性起用十九对（长与短相对、邪与正、痴与慧、愚与智、乱与定、慈与毒、守戒与为非作歹相对，直与曲、实与虚、险与平、烦恼与菩提、常与无常、悲与害、喜与嗔、舍与悭，进与退，生与灭，法身与色身，化身与报身）。一相三昧：不论在什么地方，都不着相。对所有一切诸相，无论好还，都不起憎恨或喜爱，常修直心。一行三昧：不论在什么地方，对于行住坐卧四威仪或在语默动静闲忙之中，都要保持一颗纯洁无杂的心。三因佛性：正因佛性、了因佛性、缘因佛性