邵雍历史哲学思想探要

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1、邵雍历史哲学思想探要　　中图分类号：B244.3文献标志码：A：1002-2589（2013）24-0061-02　　邵雍，北宋理学代表人物之一，其与周敦颐，张载，程颐，程颢并称为“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言数，这让邵雍格外与众不同。对数的推演，特别突出地表现在他的历史哲学当中。本文主要从他的诗歌入手，去探究其历史哲学思想。　　一、宇宙历史年表　　邵雍依据其先天图，制定出一个历史年表，以说明宇宙和人类历史的演变过程。这个历史年表，见于《皇极经世》的《观物篇》。他将时间的历程化为元、会、运、世四级。　　邵雍认为日月星辰和元会运世之间是有规律的

2、。而元会运世是其计算方法。一元中有元会运世，一会中有元会运世，一运中有元会运世，一世中同样有元会运世。接着邵雍提出了更加详细的计算方法。　　元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十[1]429。　　他的这种方法，按照一年为十二月，一月为三十日，一日为十二辰，一辰为三十分来计算。他设定一年为一元，一月为一会，一日为一运，一辰为一世。这样，一年为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十分。《观物篇》中，邵雍只讲到了世之世，据其子邵伯温解释：“一元在大化之间犹一年也。自元之元更相变而至辰之元，自元至辰更相变而至辰之辰而后数穷矣。穷则

3、变，变则生，生而不穷也。皇极经世但著一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。其法皆以十二三十相乘。十二，三十，日月之数也。其消息盈虚之说，不著于书，使人得而求之，盖藏诸用也。此易所谓天地之数也。”[2]159邵伯温认为，元会运世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只讲到了天之象（即从元之元讲到世之世），但先天图有天地八象，故地之象“岁月日辰”也应加入推理，直至辰之辰则完成一个周期。而之后又“终而复始”进入另一个循环。邵雍说：“易之数，穷天地终始，或曰：天地亦有终始乎？曰：既有消长岂无终始，天地虽大，是亦形器，乃二物也。”[1]450，宇宙有终始，历

4、史也一样。这就是邵雍这个宇宙历史年表的大致情况。　　邵雍在其《皇极经世一元吟》中，对自己的这个宇宙历史年表发表了看法：　　天地如盖轸，覆载何高极。日月如磨蚁，往来无休息。　　上下之岁年，其数难窥测。且以一元言，其理尚可识。　　一十有二万，九千余六百，中间三千年，迄今之陈迹，　　治乱与废兴，著见于方策。吾能一贯之，皆如身所历[1]546。　　天地万物，测之困难，但若以其年表来计，其理便通。邵雍皇极经世中，重点描绘了“中间三千年”的历史陈迹，将治乱兴废记载于皇极经世中，一以贯之，就像自身经过的一样。难怪其说人“又谓其能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里

5、时事者焉”[1]422，他自己能将治乱兴废了然于胸，“一贯之”，想来他对自己也是颇为自得。　　二、历史演进理论　　邵雍提出“皇帝王伯”的思想，以进一步地“弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事”。　　以道化民者，民亦以道归之……是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉[1]423（《观物篇》）。　　三皇尚自然，“以道化民”，民以道归之，故能无为而天下治。接着，邵雍论述了五帝、三王、五伯崇尚的风气和治理的特点。五帝崇尚让（禅让），“以德教民”，民以德归之，故能“垂衣裳而天下治”[1]423，三王尚政（正直），“以功劝民”，人民以功归之，按照正直的态度行事

6、，故而天下太平。五伯尚争，“以力率民”，民以力归之，争斗不断。五伯以下，则为夷狄。但这里的三皇、五帝、三王、五伯并非特指，而是指以道、德、功、力四种方式治理人民的不具体的各个王朝。邵雍的《击壤集》中，有对皇帝王伯四种类型的王朝的描述：　　三皇之世正熙熙，乌鹊之巢俯可窥。当日一般情味切，初春天气早晨时[1]545。（《三皇吟》）　　五帝之时似日中，声明文物正融融。古今世盛无如此，过此其来便不同[1]545。（《五帝》）　　三王之世正如秋，权重权轻事有由。深谷为陵岸为谷，陵迁谷变不知休[1]545。（《三王》）　　五伯之时正似冬，虽然三代莫同风。当初管

7、晏权轻重，父子君臣尚且宗[1]428。（《五伯》）　　邵雍将皇帝王伯比作春夏秋冬，更为形象具体。《观物篇》中也有类似的描述“三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬。如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。”[1]428　　由此看来，三皇五帝时的盛况在之后几乎无法见到。于是有观点认为“一代不如一代，今不如昔，盛世一去不复返了。邵雍用‘皇’、‘帝’、‘王’、‘伯’的政治退化公式和‘道’、‘德’、‘功’、‘力’的政治思想说明历史的观点，不但是退化的，而且是彻头彻尾的唯心史观。邵雍的历史观反映了赵宋王朝一上来就衰弱不振和中国封建社会

8、走向下坡路时的统治阶级的悲观心情。”[3]笔者认为，这点值得商榷。诚然，北宋王朝内忧外患的处境让人产生悲观情绪是有的，但不