词作表达的汉字美学谱系分析

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1、词作表达的汉字美学谱系分析　　欧阳炯在《花间集序》中以“诗客曲子词”给词以简明贴切的定义①。词既是具有音乐性的歌词，又是具有文学性的诗歌。一般在创作活动结束后，文学活动就自然而然地进入表达和传播、消费的过程。作为一种重要的诗歌形式，词也包括了作品的表达。词作表达的方式有多种，如歌唱、吟诵、阅读等。同时，词作作为审美对象，需要经过接受活动才能真正实现价值。词作的接受亦不仅限于阅读，而且有吟唱、诵读的方式。　　汉字的系列相互之间可以构成更高一级的组织关系，这些组织关系可以看做是一个“汉字谱系”。而所谓汉字的“美

2、学谱系”，“即从美学的角度，将曾经存在的和现存的汉字归入一定的谱系结构之中，并用一定的方法和尺度，根据汉字发生发展的动态变化，建构汉字的美学谱系图。”②词作作为一种文学形式，其发展有一定的秩序与规律，“歌、唱、吟、诵、读、阅”因同是表达“词作表达”的形式，可以形成一个“系列”。本文通过词学现象，结合字源学分析，对这一系列进行汉字美学谱系的建构。　　一、表达谱系　　词从登上文艺舞台起，便在晚唐五代的香艳氛围中浸润了绮丽的色彩。在相当长的时间里，词是宴会上觥筹交错间的一项重要娱乐活动，以“娱宾而遣兴”③，文献中

3、也多有记载：　　（淳熙八年正月）初二日，进早膳讫，遣皇太子到宫，……又移至明远楼，张灯进酒，节使吴琚进喜雪[水龙吟]词云（略）。上大喜，赐镀金酒器二百两，细色段匹，复古殿香羔儿酒等。太后命本宫歌板色，歌此曲进酒，太上尽醉④。　　许多词都是文人当场写就再由人演唱表演的作品。不仅宫廷，在民间的勾栏瓦肆，甚至寺庙举办的庙会上，也有将词作进行或消遣、或自娱、或表演的歌唱活动：　　陈东，靖康间尝饮于京都酒楼，有娼打坐而歌者，东不顾，乃去倚栏独立，歌[望江南]词，音调清越，东不觉倾听，……⑤　　以上活动所展现的是词作表

4、达的歌唱形式。除了歌唱外，吟诵也是词作表达的一种形式。吟诵通过声音来表现文本，同时也可以作为接受活动，在此过程中对词作进行品味和解读。尤其在宋代之后，词乐失传，吟诵便愈发重要。文献中便有大量记载，如《白雨斋词话》中道：“读碧山词，须息心静气，沉吟数过，其味乃出。心粗气浮者，必不许读碧山词。”⑥《蕙风词话》对于一些好的词作也如是评价：“此等词一再吟诵，辄沁人心脾，毕生不能忘。”⑦词这种文学体裁开始广为流行之后，吟和诵已不再只是品读和欣赏词作的方式，许多名家作品作为示范和学习的“样本”，吟诵渐渐成为一种词作接受

5、后的学习手段。刘克庄曾云：“公所作大声?U?O，小声铿?，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其?纤绵密者亦不在小晏秦郎之下。余幼皆成诵。”⑧　　词作在表达和接受中，阅读亦是一种重要方式。明代温博曾道：“余初读诗至小词，尝废卷叹曰：嗟哉，靡靡乎！……已而读范希文[苏幕遮]、司马君实[西江月]、朱晦翁[水调歌头]等篇，始知大儒故所不废。”⑨可见文人可以通过阅读体会当中的情志。从创作的角度看，并非人人都有音乐天赋，纵使天才如东坡，亦曾自言：“平生有三不如人，谓著棋、饮酒、唱曲也。然三者亦何用如人。子瞻之词虽工

6、，而多不入腔，正以不能唱曲耳。”⑩词的创作活动逐渐转向以平仄定式的方向。宋代以后，词乐失传，平仄格律便成为填词的主要规范。毛晋言：“宋元间词林选本，几屈百指。唯《草堂》一编，飞驰几百年来，凡歌栏酒谢丝而竹之者，无不拊髀雀跃；及至寒窗腐儒，挑灯闲看，亦未尝欠伸鱼睨，不知何以动人一至此也。”{11}由此可见，其词作接受的方式是通过纸质阅读进行的，其对于词体鉴赏的焦点着重于风格与内容，而非声律和音乐性。从传播载体的角度而言，这和印刷业的兴起有所关联，词籍在印刷业的兴起中得到了大量印刷，词作开始以文本形式大量出现。

7、这种快速轻便的传播方式使人们将词作表达的阵地拓展到案头，接受方式渐渐开始趋向阅读。另外，题壁、石刻与手卷使作品可以成为重要的文物和藏品。通过阅读，不仅可以把握词作的自身美感，还可以获得当中的历时之感。如以下文献：　　咸淳中，尝与吟朋夜醉其楼。对予唱[贺新郎]词，……，笑谓余曰：古曲名今日恰好使得。予因以此意作小词题壁，明日遂行。后二年再访之，壁间醉墨尚存，而人已他适矣。然旧词多有见之者，姑录于此{12}。　　从歌唱到吟诵到阅读，是文学接受的一个连续的过渡地带，可以列出“歌―唱―吟―诵―读―阅”的表达谱系，词

8、作便是在这谱系中被表达、被接受，并逐步地从晚唐五代北宋的歌唱表演走向南宋元明清的文本阅读。　　二、字源学分析　　汉语的形声字是以音节为单位的，声符、形符都是表意字。班因、刘颇管这类字叫做象声字。　　根据段玉裁的说法“得其声之近似，故曰象声”字。许慎给形声字下的经典性的定义是：以事为名，取譬相成{13}。汉字在表意的时候通过有限的笔画勾勒出了无限的现实世界。通过对这几个字的字源学分析，我们亦可以体会到当中本质展现与