《道养全书》易道融通思想发微

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1、《道养全书》易道融通思想发微易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社2001年12月第1版）、詹石窗著《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社2001年3月第1版）、詹石窗、连镇标著《易学与道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黄汉立著《易学与气功》（学林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭贤著《易道气功与养生》（中国书店1999年3月第1版）等。上述成果，为探索易学与道教内炼养生的关联，提供了登堂入室的津梁和平台。

2、道教素以重生贵生而著称。历代道门中人所著与医药养生有关的道书甚巨，尤其是明清之际，“出现了许多带总结性特征、汇集历代道教医学精华的医学养生著作”。（１）《道养全书》就是其中较有代表性的一种。本文拟以学界少有人论及的清代道书《道养全书》中所阐发的内炼养生理法和思想为基本素材和个案，从一个侧面来探讨易学思想在道教内炼养生中的运用及其意义。一《道教全书》，又名《道教初乘忠书》，粘本盛。粘本盛，明末清初福建晋江人。清乾隆《晋江县志》卷十《人物志》记载：“粘本盛，字道恒，崇祯已卯举人，顺治初授河南推官，务平反，出冤狱，入为给事中，历吏户礼兵刑五垣，前后疏五十余上，

3、皆关国计民生。又疏清盐拆归县，严禁私派，泉郡受其惠焉。由礼科都给事升京堂，卒年六十七。”（２）另据清人陈寿祺所撰《粘本盛传》记述，粘本盛，一字质公，其先祖乃金人，家族显赫，“值世乱，弃官浮海抵泉州，始居晋江，九世至洪录。”（３）粘洪录乃粘本盛之父，号郁庵，万历戊子举人，授江浦，惠心洁守善力行善政，后御流寇，邑赖保障，……江浦士民为立专祠于水磨供祀，既卒，泉祀学官。粘本盛自号眉春子，虽为官臣出身，却“素淡道家水火升降之术，善导养。”（４）“所著有《道学世家像赞》、《忠书》、《天中理牍》、《道养初乘》、《道德经续注》、《滇武日记》”。（５）《道养全书》不分卷

4、，现存有清康熙稿本四册，藏福建师范大学图书馆古籍部。册首有“大清康熙岁次丁末端阳月晋江粘本盛题”的“忠孝全书序”，以及“凡例发明”、“某答书”、“复魏相公书”。《道养全书》在内容上分为前编与后编两大部分。前编以问答形式阐述道教内炼养生理法。问答一：“论长生”、“论少壮老”、“论忙闲”、“论却病”、“论处劳”、“论生育”、“论遏欲”、“论交感”、“论坐功”、“论地仙”、“论赞化”、“论处家”、“论处境”、“论火候妙用”、“论服炁无弊”。问答二：“论性命”、“论性”、“论命”、“论神气精”、“论汞铅”、“论龙虎”、“论四象五行”、“论河车运轮”、“论三东搬运

5、”、“论玄牝”、“论橐籥”、“论巽风坤火”。问答三：“论心”、“论耳目口鼻”、“论肝胆脾胃肺”、“论三隔”、“论三焦”、“论二十八脉”、“论奇经八脉”、“论节骨毛窍”、“论顶骨八门”、“论魂魄”、“论呼吸”。问答四：“论开关”、“论任督”、“论开关日期”、“论卯酉周天”、“论后三关”、“论前三关”、“论趺坐”、“论五炁朝元攒簇五行”、“论四大”、“论精炁神炼法”、“论止念”、“论金光”、“论火候”、“论鼎炉”、“问黄婆”、“问金公”、“问婴儿”、“问姹女”、“问火中有水”、“问水中有火”、“问既济”、“问未济”、“论饮食”。这些问答中，撷取历代道教医学养

6、生精华，以极为通俗化的语言对养生过程中的种种问题进行解答。关于这一特色本文后面还将论及。后编依次收有“学坐要诀”、“口诀一”、“口诀二”、“口诀三中乘”、“吕祖日用诀”、“证验说”、“证验”、“通玄子杨大师论六通”、“栖云先生论冲和”、“图像说”、“内景赋”、“求正篇”、“任脉论”、“督脉论”、“奇经考”、“呼吸说”、“得一说”、“神灵说”、“《道养初乘忠书》后跋”及各种内炼养生图像等。二《道养全书》汇集历代道教内炼养生之菁华，蕴涵丰富，其内炼养生思想以儒道合一、易道融通为主要特色。粘本盛儒生出身，故对儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之学甚为推崇。其《忠孝

7、全书序》开篇即指出：天地人物之生统于道。道之为用于大无际，于小不违。广乎其靡不容也，渊乎其莫可测也，而见端于忠孝尧舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）粘本盛站在儒家道统立场上，认为忠孝乃天地大道，“成已成物之要枢”，也是性命之学的立基之本。何谓性？粘本盛在问答二《论性》中援儒入道，指出：问曰：儒者之言性与道家之言性果有异乎？答曰：元始真如谓之性。孟子曰知其性则知天矣。前所云灵光一点浩劫常存，本来面目是也。性原无二，惟孟子知天之说人多未解，盖性之付体原属天机，非人所测，惟精心学道者知之。（7）粘本盛认为元始真如谓之性，性原无二，儒家所言之性与道家所

8、言之性是一致的，并无不同。同样，在问答二《论命》中，粘本盛也持儒道合一的立场：问