读国粹学报感言许之衡

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1、读国粹学报感言许之衡痛乎哉！居今日而言国粹，其真为举世所不为，而特立独行之士乎！世之图新者，必以出世太早、不合时代二语相訾议。余亦初意谓然，反复思之，而知当识别也。夫在上而言国粹，则挟其左右学界之力，欲阻吾民图新之先机，以是为束缚豪杰之具，辞而辟之可也。若在野而倡国粹，则一二抱残守缺之士，为鸡鸣风雨之思，其志哀，其旨洁，是犹仁者见仁，智者见智，欧化者自欧化，国粹者自国粹而已。与执政之主持，殆不可同日而语。故有攻错无诋讠其也。虽然，余之欲提议于倡国粹者有两事，亦攻错之林也，布之如下：一　孔子与宗教孔子非宗教家一语，倡自囗氏“保教非所以尊孔论”，其论学术变迁，亦多崇诸子而抑孔子。余杭章氏“訄

2、书”，至以孔子下比刘歆，而孔子遂大失其价值，一时群言，多攻孔子矣。孔子果为宗教与否，鄙见详后篇。请先论宗教与人类之关系。夫人类之生存，不至为猩猩狒狒者，以有爱力合群故。爱力合群之至，孰有如宗教者乎？社会自图腾以至今日，群治虽万变不同，然莫不与宗教有重要之关系。盖宗教者，自科学一面观之，诚为魇魔之怪物；而自群学一面观之，则宗教者群治之母，而人类不可一日无者也。囗氏见歌白尼、达尔文辈疑宗教，而科学踵兴，遂谓欧洲今日，宗教已属末法之期，且深以神洲兴宗教为虑。余期期以为不然。夫泰西今日，伦理一科，为普通之最要学科，然观其伦理教科书，殆无一不带耶教语。历史书亦然。是西人固以宗教为体，科学为用，有宏

3、大而无月肉缩也。纵少数科学家不信宗教，奚损其毫末哉。西国之大政治家，大军人，大冒险家，多皆出于宗教。以有宗教斯有信仰，有信仰斯有能力，有能力斯能举淆然各别之社会，统于一尊，而建种种大事业，此耶教之经验然也。耶教如是，孔教亦何必不然。孔子之为中国教，几于亘二千年，支配四百兆之人心久矣。而忽然夺其席，与老墨等视。夫老墨诚圣人，然能支配四百兆之人心否耶？夫以孔子为非宗教家，徒以其乏形式耳。孔子之不立形式，正其高出于各教，使人破迷信而生智信也。除形式外，殆无不备教主之资格者。囗氏“保教非尊孔论”，一谓束缚国民思想，再谓有妨外交，又谓今后宗教必衰颓，其辟宗教也至矣。而其“宗教家与哲学之长短得失”一

4、篇，又谓无宗教思想，则无统一，无希望，无解脱，无忌惮，无魄力。其“佛学与群治之关系”一篇，则谓今日之世界，其去完全文明，尚下数十级，于是乎宗教遂为天地不可少之一物。其言前后歧舛若是，则孔子非宗教家一语，又可信乎？（章氏“訄书”虽抑孔子，然甚重宗教，其“原教”诸篇甚知宗教要义）。信教自由，公理也。以信宗教自由故，遂谓不必规规以孔子为宗教，亦未达之论也。何以故？以吾国不言信教则已，苟言信教，则莫如信孔教故。何以言之？吾尝谓中国之教界有三恨：一恨孔子之教不立形式；二恨基督之新旧约，不译自徐光启、李之藻之手，而译自不学者之手；三恨空鸾娶妻茹荤之佛教，不出自我国。余固服膺信教自由者，请先言佛教。小

5、乘既行于我国，而又无空鸾其人，及今倡之，已无效力。夫不娶妻，则关系于人种问题甚巨，人种既无，何有宗教。是信佛教虽不能夺人自由，然人亦断不乐信之，此有销灭而无复兴者也。（囗氏“佛教与群治之关系”一篇，推论将来宜行佛教，其说甚辩，如其说则必为空鸾然后可，否则必无效验）。若耶教则诚世界伟大之教矣，然与我国民族，尚未能忻合无间。况今之挟教而来者，实为彼国伸其权力，与天父博爱之旨，沿流忘源。我国之信徒，亦多不明国界与教界之判。若是我何忍又以耶教倡耶。故上下求索，仍不能出于孔教之一途。非谓信孔教，遂束缚一切之信仰，惟信仰愈多，以参合孔教，而孔教愈光大云尔。我不能夺人信他教之自由，人亦不能夺我信孔教之

6、自由，何所靳而不信之耶？盖揆之历史，揆之心理，揆之民习，诚未有易焉者也。若谓定一尊则无怀疑，无怀疑则无进步，因以希腊诸学派，律周秦诸子，而谓自汉武罢黜百家之后，学遂不竞。此本日人远藤隆吉支那哲学史，而囗氏益扬其波者也。夫以今3日群治之不竞，而追咎古初，亦知今日犹未为生番椶夷者，即此定一尊之效乎？亦安知今后之必无进步乎？且彼言希腊，夫希腊学风之盛，流衍遍于欧西，而今日无一存者，徒供历史研究之资料。欧洲自信从基督，而十字军几度战争，排去外教之侵凌，兼以输入文明，遂成今日兴盛之效果。如是则定一尊与不定一尊之效何若耶？（欧西兴盛不能不归功宗教。累言之，又将谓我为信徒也）。夫孔子与诸子当时诚如苏格

7、拉底之与七贤，同处学派并立之地位，其后何以定于一尊，成优胜劣败之象者，必有至理存焉。求其故而不得，则冤孔子主张专制，合时君之利用。此日人白河次郎说，囗氏演之。何其傎乎？孔子之遗经，无一为主张专制者，虽不主共和之制，然其所言君权，大抵主限制君权之说居多。（如以天临君，即限制君权说之一证，特时代幼稚，不能如今日学说之缜密耳）。以愚意度之，其殆主张君民共主之制者乎？夫孔子之掊击专制，皆属于微言，其最多在“易”，（余拟著“易学微”书即阐发此