永明延寿禅师《唯心诀》选讲

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1、永明延寿禅师《唯心诀》选讲  《唯心诀》选讲  讲述：净明山人记录：空谷一如   我们现在讲永明寿禅师《唯心诀》里面的120种邪宗定派的内容，从“不入圆常”这里开始。 不入圆常，终成轮转，只为昧于性德，罔辩真宗，舍觉循尘，弃本就末。就是说，一个学道的人，他没有通过前面所讲的那种圆融的悟性，这个圆就是圆觉、圆悟的境界；常，就是常住的佛性、本来面目。如果他没有圆融的悟，没有回归到真实的本性、在本性上用功，那么，他无论怎么修、怎么行，“终成轮转”，他的起心动念都是轮转。“只为昧于性德”，那么，原因是什么呢？他是昧于性德，不知道本性是本具的。佛教里面讲有性体，本性之体；有性具；还有性德。就是

2、说，佛的一切功德，本性都有。所以说，只是“昧于性德，罔辩真宗”，就是说，没有办法辨别什么是真宗、真正的宗趣。“舍觉循尘，弃本就末”，就舍离了本觉，循着尘劳，放逸在尘劳当中，“弃本就末”，把根本的弃掉了，一直寻找那个末，所以佛教里面讲“旦得本，莫愁末”，本没有了，末就很多。本就是一个，一个得到了，一切问题就解决了。所以说，如果在末上追求，就很多的差别。 挂有无之魔羂，投一异之邪林。不是执着有、就是执着无，执着有、执着无的一种观念和修行的方法都是魔的一种方法，等于穿着魔的衣服一样，陷在魔的境界当中。“投一异之邪林”，不是执着一、就是执着异，异就是矛盾的。就是说，建立了一种对立的观念、一和

3、异的观念。 宰割真空，分罗法性，依尘生灭。随境有无，执断迷常，骤缘遗性，谬兴知解，错倒修行。这一段讲“宰割真空”，把真空宰割开来，真空只是一体的，万物都是真空。那么，如果把真空分开来，离开事物以外，好像我有一个“空”在，那就是“宰割真空”。“分罗法性”，法性也是一体、平等的，一切法都依法性而现。如果把法性分罗开来，那也是一种谬误，就是错的。结果就会产生“依尘生灭”，出现一个境界、一个尘劳，就起一个念头、起一个生灭，每一天都有事情、都有一种境界，结果心念当中生生灭灭，就跟着他动、跟着他跑。所以说“随境有无”，境界出现了就“有”，境界没有了就执着“无”，随着境界产生“有”或者产生“无”。

4、“执断迷常”，有的执着断，人世灯灭，或者断因果、断一切；有的迷常，有一个常一的灵性、不变的东西，执着这个东西。“骤缘遗性”，骤缘，就跟着缘跑、跟着缘起跑。遗性，遗失本性，本性迷闷，迷在这个缘当中了。“谬兴知解”，一个事情来了，你不一定是正确的。或者说，事物来了，你不要起知解，一定是怎么怎么样，不要这样子想。如果出现一个问题、一个事情，你起一个知解，这个就是“谬兴知解”，这个知解就是烦恼、就是执着了。所以说，别人一句话、一个问题来了，不要产生一个知见、一个知解出现。一个出现就是有分别心，就是颠倒。那么，在这些实际当中就“错倒修行”，“错”，这一段讲的都是错的，错倒修行，知解是错的，谬兴

5、、而且修行都是错的。 或和神养气而保自然，或苦质摧形而为至道。或执无着而桩立前境，或求静虑而伏捺妄心。或刳情灭法以凝空，或附影缘尘而抱相。或丧灵源之真照，或殒佛法之正因。这一段也是几个方面的谬误。有的人“和神养气而保自然”，就是练气功一样，养着身体，养得胖胖的，或者身体养得很好、精神养得很好，他的功夫全部在这个地方，养精神、养气脉，养得身体好、长寿。那么，这个等于是外道了。 “或苦质摧形而为至道”，他是对立面。吃的很少、很少睡觉、把身体摧残掉、苦行。他认为这个就是道，我是功德大。或者在外面冻，或者忍着痛苦、饥饿，认为这个就是道。 “或执无着而桩立前境”，或者执着“无着”，本来佛法叫我

6、们不执着，但是你执着一个“无执着”放在心上，等于说在前面立了一个“无执着”的桩：我什么都不执着。那么，结果就产生错误了。 “或求静虑而伏捺妄心”，或者想打坐：我要静下来，静下来要空。那么，结果有妄念在，就拼命的把妄念压下来，用念咒、念佛，或者觉照用功要把妄念压下来。他不知道，自己认为有妄想的这个心就是无明颠倒。也不要求静虑，也不要压妄想、压妄心。 “或刳情灭法以凝空”，“刳情”想把情挖掉、挖空，觉得情不好，我要把情感挖掉，怎么会动情呢，有情在。或者说，把法灭掉，这个法不是指佛法，这个法是心里面所显现的东西：法境、法尘、影子，把这些挖掉、把这些灭掉以后，要达到凝空的境界，想凝聚在空里面

7、。那么，要知道这个空就是外道的空了。这个情和法他活泼泼的出现，只是你不分别、不执着，把情化作大悲，把法化作庄严，这个法可以是情的对象，如果你以慈悲心来显现的话，那么，这个法相就是庄严的相。所以说，不用去掉，真空是不去掉一切的。 “或附影缘尘而抱相”，或者“附影”，附着影子，有很多影子，有光影、光的影子，各种颜色的影子，有境影：出现上师、佛菩萨，或者鬼神，或者种种境界的，这叫境影。“缘尘”，就是缘于某一种尘、某一种思念、某一种对象而“抱相”，认为这个相是对的