戏剧在甘肃特色文化建设中的地位

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1、戏剧在甘肃特色文化建设中的地位一、戏剧与文化在中国古代汉语中，“文”与“化”本是两个单独使用的词汇。《尚书·序》载伏羲画八卦、造书契，“由是文籍生焉”，《黄帝内经·素问）：“化不可代，时不可违”等等。“文化”一词的并联使用出现于西汉以后。“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”《文选·补之诗》……其中“以文教化”的思想十分明确。而实际上，文化作为人类社会的现实存在，具有与人类同样古老的历史。只是人类在顺应自然，改造自然、改造社会进而也改造自身的漫长历史进程中，尤其在经历了欧洲文艺复兴、中国的“五·四”运动等多次思想解放运动后的近代，才自觉地将“文化”作

2、为一个内涵丰富的多维概念加以研究和探讨。1871年英国文化学家泰勒在＜原始文化》中’提出，文化“是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。①1982年梁启超在《什么是文化）中言道：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”②这里的“共业”比泰勒所讲的范围更加广大，几乎涵盖了人类在自身生存中积累的一切创造，包括物质的（如生产技术、生产工具和非常具体的器皿物件）、精神的（如道德、信仰、哲学、文学艺术）和社会的（如法律、制度、风俗习惯）等等。无论怎样探究与阐发，文化对于人类生存与人类社会发展具有“观乎人文以化成天下”的

3、重要意义，已为不同民族与国家在历史与现实中得到认同了。正是文化的出现，将人与动物彻底区分开来，将动物的人变为有思想、能创造、能组织并约束自己的人。就此意义而言，人类社会全部生活的内容均能纳人“文化”的定义范畴。中国大地幅员辽阔、广裹神奇。孕育并植根其间的中华文化曾以不可抵挡的光芒照亮了人类由原初混乱状态走向文明的漫长历程。对于这一点，古代欧洲人和阿拉伯人比我们更早、更锐利地做出过论断：“希腊人只有一只眼睛，惟有中国人才有两只眼睛。”①“除了以他们的两只眼睛观察一切的中国人和以一只眼睛观察的希腊人之外，其他的所有民族都是瞎子。’，佗此言出于古代“老外”之口，决非我们自己的妄自尊

4、大。在这极大地丰富与充实了人类生活、从而使人成为真正意义上的人的历史进程中，戏剧长期置身于人类精神的前沿。美国戏剧家艾·威尔逊说：“不论在什么地方，只要产生了人类社会，它（戏剧）就在哪里出现，不仅在欧洲是这样，在东方也是如此，事实上，在每一种有历史记载的文化中，在整个非洲，在新几内亚，在美国的印第安人中，我们发现他们的宗教信式、宗教典礼和庆祝仪式都会有戏剧因素。……这里，只要懂得：戏剧作为一种独特的艺术形式出现在许多不同的文化中就足够了。”③威尔逊的这段话很精辟，但还不够透彻。在我看来，戏剧决不仅仅是“出现”在许多不同的文化中。它本身就是一种文化形态，是文化的独特的存在具象。

5、苏珊·朗格说：“戏剧不仅是一种独特的文学形式，而且也是一种特殊的诗的表现形式。”①印度古代梵语诗歌说“一切语言艺术中，戏剧最美”。②伏尔泰盛赞中国元杂剧中的《赵氏孤儿》“是一篇宝贵的大作”，③并于1755年将其改编成法国式悲剧《中国孤］L》。王国维《宋元戏曲史》明确提出：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骄语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆可谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”东西方相距千年的对于戏剧的定义竟是这样相近甚至相同，都非常自然、自信地直接将戏剧看作是文化之显现，这使我们非常清晰明了地看到了人类文化发生和戏剧艺术发生的深刻一致性。就中国历史而言，十三世纪元杂剧

6、的兴盛、以关汉卿为杰出代表的一大批优秀剧作家与剧目的诞生，成为元代文学的标志，关汉卿被认为是“我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家……是我国文学史上伟大的作家之一，是中国戏曲的奠基人”。④十六世纪末，汤显祖和他的“临川四梦”问世，其中《牡丹亭》这部古典浪漫主义的巨制不仅为汤显祖本人最得意之作，也成为中国戏曲史的又一座高峰，女主人公杜丽娘“是我国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一”。⑤汤显祖与莎士比亚同年去世，他和《牡丹亭》迄今依然是世界范围内戏剧学专家研究的课题。十七世纪结束时，中国戏剧因孔尚任和他的《桃花扇》再显辉煌。元、明、清三个不同历史时期中戏剧的高度繁荣，

7、恰恰与世纪的转换同步。对此我们应当看作是戏剧艺术与民族的、历史的和不同时代社会和现实广阔的文化背景融为一体的必然。就戏剧的创作者而言，古希腊三大悲剧家都是举世崇仰的伟大诗人，关汉卿、汤显祖、孔尚任也都是当时具有高度文化素养的饱学之士，还有莎士比亚、莫里哀、席勒、果戈理、易卜生……他们的名字和世界文学史联系在一起，他们都是本民族文化的优秀代表。他们的剧作不是少数人的消遣品，而是民族文化积累与各自时代的结晶。是以今天各个国家大学的课堂上，戏剧都在文学史中占有大量而重要的篇章。就戏剧的接收与传承而言，无论是宫