略论民族文化在社会主义文化建设中的地位与

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1、略论民族文化在社会主义文化建设中的地位与作用——以广西那坡黑衣壮为例强东红在经济以至文化全球化的语境下，具有中国特色的社会主义文化如何才成为可能呢？弘扬深厚优秀的传统文化（主要指中国古代文化）与民族文化（主要指少数民族文化与民间文化）是一重要途径。民族文化与当代都市文化不同，有着特殊的表达机制，与听觉文化有关，也是真正的大众文化。民族文化的发展关系到是否有真正的中国特色的、社会主义的文化。本文意欲以广西那坡黑衣壮为例来进行分析。一、民族文化：老百姓的听觉文化文化的作用在于使人实现相互交流、相互沟通和相互理解。人是世界上最软弱的动物，比任何一种动物更依赖别人的帮助，人类必须

2、团结互助才能生存下去，但人与人有着差异，有着“主体间性”，所以人与人就必须交流、沟通。文化是人与人之间交流沟通的中介，文化使人摆脱了对外在世界的恐惧与不安，人们通过文化，通过交流才能与现实发生联系，把握现实的生活关系，使个体成为社会的主体。对于黑衣壮而言，其文化的沟通作用是鲜明的。黑衣壮的舞蹈大都是伴随着仪式而进行的，其仪式大多带着一种宗教的神秘气息，似乎在与神灵或者是死者对话、沟通，崇拜看似虚妄的东西却使生者的恐惧与痛苦得到平息。仪式大多与节日有关，美酒佳肴会让整个族员兴奋起来。仪式也不是少数人的表演，而是整个族群的共同活动。青壮年在打砸乐的节奏中狂奔乱舞，既有对神灵的

3、虔诚又渲泄着内心郁集的情感与能量。而老幼病残者在围观中既有娱乐的成分又感受到族群的力量。这样在整个仪式活动中，集群意识得到增强，伦理道德和族群文化也得到了传承。与舞蹈相比，黑衣壮山歌就更有特色，广西是民歌的海洋，而黑衣壮尤为甚之。这一点笔者在田野调查中有非常深的体会。黑衣壮人民生活在缺水少土的大石山之中，自然环境极其恶劣，而唱山歌却给他们带来无穷无尽的快乐。通过山歌的娱乐活动，他们消除了繁重劳动所带来的疲乏，也消磨了农闲时漫漫的长夜。而对于青年人来说，山歌就更为重要了，许多年轻人就通过山歌来谈情说爱，如不会唱山歌，就很难找到对象。山歌已完全融入村民的生活，在一些重大场面如

4、婚嫁、盖房、祝寿、酒宴等等时，一般会请歌手到场助兴。由于地处潮湿多雨的北回归线之南，喝家酿的米酒可以防御关节炎等风湿病的原因，黑衣壮的酒文化是非常出名的，而在喝酒时是少不了山歌的。酒席之中歌声不断，酒席往往变成了歌席。黑衣壮山歌讲究含蓄而忌讳直露，往往言在此而意在彼。用山歌表达愤怒与不满，用山歌骂人是非常普遍的。山歌一般采用大量的夸张、比喻、拟人、叠字、叠韵、双声等修辞手法，这样山歌就既有优美的形式，又有丰厚的内容。从表达感情的机制来分析，黑衣壮文化尤其是山歌是非常特殊的。山歌无疑有着对极端恶劣的自然、生活条件的反抗，也有着对现实的不合理现象的控诉。但其特殊之处在于，将一

5、腔的不满用美的形式表达出来，从而缓和了直接的对抗，使人的心理伤害得到大大的缓和。正是这种特殊的表达机制使黑衣壮民族能在穷山恶水中、在动乱不安的现实生活中，得到生存与发展，并保持了淳朴敦厚的民风，也保持着对生活的信心。黑衣壮民族是非常开放的，他们的热情好客、他们的美酒与歌声让每一位客人都难以忘怀。另外黑衣壮文化是真正意义上的大众文化。由于自然条件与历史的原因，黑衣壮仍然保留了集体性生产生活方式或集体团结的形式，其文化正是在集体性生产方式基础上生长起来的。黑衣壮生活在偏僻穷困的大石山地区，其文化尚未被商品经济完全渗透。在其文化活动中，整个族群都是参与者，不论是舞蹈还是山歌，男

6、女老少都可以参加。表演者无须包装，观众无须付费，而且表演者与围观者的角色随时可以互换。舞蹈的动作、山歌的旋律都已深深地渗透每个村民的无意识之中。即使不能演出者，也在参与着活动，在热气腾腾的族群活动中，享受着美酒佳肴，感受着族群的团结与力量。在旁观者看来，黑衣壮的文化尤其是山歌已经把人们的生活艺术化了。笔者仍然记得一位村民眉飞色舞地讲自己年轻时唱山歌的情景：劳作一回来，匆匆地用饭、冲澡、换新衣服，然后便在暮色中爬山越岭地到别的村子去唱歌（在大石山地区里，村与村之间是很远很远的），而浑然忘记了身体的劳累。而如果该村没有对歌活动时，又会到另一个村去，唱歌结束后往往是深夜了。当遇

7、到中意的姑娘时，就不愿分开，在分别时唱离别歌时在月光下可以看到涟涟的泪水，而回到家后会好几个晚上睡不着觉。黑衣壮山歌大多以对歌的方式进行。山歌的旋律、调式的变化不多，但由于歌手多是指物赋歌，现编现唱，歌词的内容却丰富多彩，而且贴近老百姓的生活，容易引起围观者的共鸣。总之，黑衣壮的全部族员都是文化的创造者、接受者，都是文化活动的组成部分。对于黑衣壮人民来说，其文化是不折不扣的大众化的。最后黑衣壮文化与当代的视觉文化不同，与听觉文化有关。当代社会进入一个图像化时代、视觉化时代。视觉文化的一个最大的弊病在于主体与对象之间有着不可逾越