四朝御注《道德经》及其意义

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1、在历代众多《老子道德经》的注释中，唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四朝的御注是引人注目的，与道教发展的关系密切，其中有的影响很大。　　历史上御注《老子》不止上述四朝，据记载，至少从道教重大发展的南北朝时期就已经开始。据《隋书·经籍志》记载，有梁武帝撰《老子讲疏》六卷，梁简文帝撰《老子私记》十卷，皇帝信奉道教，带头讲注《老子》，其当时现实的影响远远大于一般人氏的注疏。梁武帝虽然后来转信佛教，佛教得到发展，但道教同时也是相当发展的，《隋书·经籍志》的一个简要概述写道：　　（梁）武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。　　在御讲《

2、老子》的梁武帝影响之下，梁、陈两朝的道教是在发展中的，当然与之同时的是众多其它的道经符莱之盛行，另当别论。　　保留下来的唐、宋、明、清的四朝御注，其意义值得一说。一　　现存最早的御注老子是唐玄宗的，它的意义和影响之大十分明显，因为李唐王朝以老子为自己的圣祖，尊崇老君，尊奉《老子道德经》那是很自然的，因而以太上老君为道祖，以《道德经》为“圣”经的道教，在唐代的兴盛可谓空前绝后，诸多道教史均有论述，这里不再全面讨论，仅就御注《道德经》一事略加鳌清。　　据《旧唐书·玄宗本纪》记载，天宝十四载冬十月“甲午，颁御注《老子》并义疏于天下。”《册府元龟》卷54的记载说：　　十月，御注《道德经》并义疏分

3、示十道，各令巡内传写，以付宫观。　　这后一条把颁行天下一事具体化了。在安禄山“造反”的这一年究竟实行得如何，虽无太大把握，但唐朝“尚黄老”的既定国策是没有改变的，“分示十道”，至少有些地方会“传写”“以付宫观”的，唐玄宗御注因而得以流传。　　颁行的时间虽然不太逢时，但御注的形成过程也还是值得一提的，它反映的是对《道德经》的重视，此前值得注意的事实有　　1、令士庶家藏《老子》。《旧唐书·玄宗本纪》　　二十一年，春，正月庚子朔，制令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人，量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策。　　2、经常讲论《道德经》等经典。《册府元龟》卷53、54有较系统记载，例如二十（一

4、？）年十二月的记载有：　　尚书左丞相集贤院学士萧嵩奏日：伏见去年以来，有救令集贤院学士……冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等，以今月二十四日讲毕……日者，北祠后土，东幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集帐殿如初，足以知好学之志……伏请以付史官，颁示天下。　　此类讲论之集会不少，玄宗的《道德经》注疏，应该是这种“集体学习”（有如今日之领导学习）之中产生的。　　3、御注正式颁行前的征求意见：　　（开元）二十三年，三月癸来，亲注《老子》并修疏义八卷，及至《开元文字音义》三十卷，颁示公卿、士庶及道释二门，听直言可否。丈武百官、右丞相萧嵩等奏曰：“臣等准勒牒

5、问百司，并宣示道俗，各得报称，成以为玄言造微，字说该恰，刊成代则，钦若圣规……四海同文，一辞宁措，并请入史册藏之秘府。”许之。　　虽是一片赞扬声，但毕竟有一个“听直言可否”的过程。　　有关御注形成前后的一些记载，表明《老子道德经》影响日益扩大，同时还有一些其它措施加强其影响，包括置崇玄学，令习老、庄、列、文四子并准明经例考试等等。　　又如开元28年5月的一道诏令中写道：　　自今以后，尝令讲习《道德经》，以畅微旨。所置道学，须倍加敦劝，使有成益。是知真理深迭，弘之在人，不有激扬，何以励俗。诸色人等，有明《道德经》及庄、列、文子等，委所由长官访择，其以名闻，朕当亲试，别加甄奖。　　同年九月就

6、有“御兴庆门数亲试明《道德经》及庄、文、列子举人”并“问策”的记载。　　以上所述，足以说明唐玄宗御注《老子》的意义，唐代道教的兴盛，与《道德经》被作为“群经之首”的地位是分不开的。　　玄宗崇道是无庸置疑的，但我们也应注意到他对儒、佛的态度，并不是很偏激的。这里也列举几条事实：　　①开元26年有一道制书中说：　　道释二门，皆为圣教，义归弘济，礼在遵崇，其天下观寺大小，各度十七人……　　此类观、寺并重的事实甚多，整个唐代基本如此，这一问题另当别论。　　②开元29年9月的策问中又有“三教兼举成不易之则”的说法。唐朝对儒家的重视也是突出的，唐玄宗时也有“训注《孝经》，颁干天下”，“幸孔子宅，亲设

7、奠祭”等许多重儒的行为。这又是另一些值得深八探讨的问题。二　　现存宋徽宗《御解道德真经》不必多说，因为北宋时期，特别是中期以后的崇道并不逊于唐朝，宋徽宗比唐玄宗崇道有过之而无不及。道教的发展在宋代是又一个高峰时期，而且是道教发展的一个转折时期，值得论述的事，实在太多。宋徽宗本人及其在位时期，兴道学、修道史、道典，编造了许多道书。他本人所作道经注解有《冲虚至德真经注》、《<南华真经·逍遥游>真义指归》、《西升经注》、《无量度人经注》等