从给陆游改诗说开去

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1、从给陆游改诗说开去周万峰陆游是南宋著名的爱国诗人，至死主张北伐，收复被金人占领的淮河以北的广大地区。但遭到当权者和投降派的的排斥，无法施展其志愿和抱负，故常常借酒浇愁，消磨壮志。有人笑他“放浪”，他就自称“放翁”，故人们又称他“陆放翁”。陆游的诗和词都有很高的艺术造诣和思想水平。尤其是诗中的某些佳句至今仍被人们一直引用和称道，这是很了不起的。比如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”等等。他的词也写得很好，比如《钗头凤》（红酥手，黄藤酒……）那是诗词爱好者熟知的名篇、佳作。还有《卜算子•咏梅》(驿外断桥边，寂寞开无主……)，连

2、毛泽东都在读，且读后还“反其意而用之”，可见陆游诗词的艺术水平是相当高的。然笔者对陆游的某些诗有些看法。现写在下面与诗词爱好者交流，看看笔者的看法有无一些道理。笔者认为陆游诗中的某些句子虽佳，但他与该诗的关联性并不大，甚至说没什么关联。比如陆游写的《游山西村》这首诗中的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”这一联对仗工整，意思很好，但对这首诗而言并不怎样切题。现将该诗全文抄录于下：游山西村陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳岸花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。这是一首七律。从诗中看出，陆游对“山西村”是

3、很熟悉的，而且也是经常去的。既然这样，何来“山重水复疑无路”呢？所以，这一联虽佳，但对这首诗而言并不怎么切题。下面请看陆游写的最后一首诗《示儿》。诗是这样的：示儿陆游死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。这是一首七绝。但这第一句“死去原知万事空”与第二句“但悲不见九州同”3似乎关联性不大。有人说了：“诗是蹦跳的语言，不需紧密关联。”这话有一定道理。但是尽管如此，两句之间还是要有关联性的。比如你写一首诗，第一句写的是秦始皇焚书坑儒，第二句写的则是雷锋助人为乐，这横是不行吧？所以，表面上看诗是蹦跳的语言，但两句之间还是要有一定的关联性的

4、。因此笔者不揣冒昧，将第一句改为“死去无何牵挂胸”。因为人死前往往都有牵挂，所以才有“死不瞑目”这一成语。那么陆游牵挂什么呢？他牵挂的是国家没有统一，大半个中国的北方还被金人占领着，所以才“但悲不见九州同”。而陆游写的则是“死去原知万事空”。既然人都已死去了，怎么还知万事空呢？再说，它与下句也没什么关系。故将第一句改为“死后无何牵挂胸”。改后的这首“示儿”诗则是：死后无何牵挂胸，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。写到此我想起《红楼梦》的作者曹雪芹对陆游的诗也有微词。曹雪芹是借林黛玉之口说出的。请看《红楼梦》第48回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集

5、苦吟诗”。这一回主要是写香菱跟林黛玉学诗。黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”……香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅显的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。……”看看，曹雪芹是不是把陆游的诗都不放在眼里！当然，曹雪芹没把陆游的诗放在眼里是因为他也是大诗人，且《红楼梦》里的诗，一般来说都是难于与它媲美的。那么凡夫俗子（如笔者流）能否对著名诗人的诗提出看法呢

6、？有人认为不可：“你一个马尾（音“乙”）儿串豆腐——提不起来的人物，还敢对名人的名作说三道四？”其实这种看法是没有道理的。比如，某人对做衣服一窍不通，但他能看出衣服哪里做得不好：如袖子长了，领子大了，胸围肥了等等，你能说这个人没有资格指责衣服做得好坏吗？又比如，某人不会演戏，但他能看出谁演得好，谁演得不好来，你能说这个人没有资格对演员的演技进行评价吗？显然是不能这样说的。既然这样，为何笔者不能对著名诗人的诗作提出看法呢？所以，认为小人物对大人物的说法、作法提出看法就是“不自量力”的看法是不正确的。但这种社会成见势力庞大，根基雄厚。比如有的小人物，对名人的作品

7、或是学术观点提出异议，有些人往往给予负面评价：认为是“标新立异”“逞能”“想出名”“出风头”等等。其实笔者认为：“不怕标新立异，就怕观点没有道理。”只要观点站得住脚，“标新立异”又有何妨？再者，有人既然想“标新立异”，那他就有“新”可标，有“异”可立。有些人饱食终日，无所用心，他想标新，但无“新”可标；他想立异而又无“异”可立，结果就产生了“吃不着葡萄说葡萄是酸的”心理。“逞能！”既然要“逞能”，那就是有“能“可逞。你也逞啊！“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”。就怕你无“能”可逞。“想出名！”这是那些“吃不着葡萄说葡萄是酸的”的人，对想干点儿事的人进行负面评价的“首

8、选用语”。中老年人都记得，过去常常批判什么“名利思想