修行不能成就的病根

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1、即时阿难，与诸大众，默然自失。经过世尊上面一番开示。阿难、大众，默然自失。佛说的这些话有道理啊，越想越有道理。如果在佛的言下大彻大悟了，那是好境界。可是阿难不是这样利根灵利汉。听了佛这段开示，不但不能开悟，更迷惑了。反而失去了主宰了。从前我都是用的心，现在佛这么一讲，确实，是不是我的心了。不是我的心了，那糟了，那没有心啦，心没有啦。心没有了这个麻烦大了。不但阿难没悟，是这样一个现象啊，凡是没有开悟的人必然也都是默然自失。默然是一句话说不出来。失去了依凭了，失去了依靠了，失去凭寄了。就是向来自己以为了不起的这个心理的作用，到这里忽然失掉了，哑口

2、无言了。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。这一段诸位要仔细地听。为什么呢？怕起疑惑。我们在小乘阿汉也讲是漏尽了。六种神通他有漏尽通了。在此地为什么说不得漏尽呢？此地这个成阿罗汉是指大乘阿罗汉不是小乘阿罗汉。阿罗汉翻成中国的意思叫无学，就是毕业了。小乘阿罗汉在小乘里面毕业了。大乘里头还没入学啦。所以这个地方讲的阿罗汉是大学毕业的，不是小学毕业。大学还没有入门呢，他的功夫只不过是九次第定。九次第定不过是小乘阿罗汉的定。小乘人漏尽是见思烦恼尽了，尘沙烦恼，无明烦恼没

3、有尽。所以他是不得漏尽。大乘阿罗汉是指法云地的菩萨。诸位能把这个意思明了，这一段就好讲了。世间一切诸修学人，这是通指小乘人，在学的修学人，初果、二果、三果都包括在这个里面。现前虽成九次第定，这是指四果就是小乘果汉。狭义地是指这此。如果广义地来说，包括一切外道的修行者。他们所修的四禅八定，也全都包括在其中。用的功夫可不少啊。可是得什么样的结果呢？不得漏尽成阿罗汉，没有得到结果。结果是要得到漏尽，他没有得到漏尽。漏是指什么？漏是烦恼的代名词。在佛法里将烦恼分为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。三类的烦恼都断尽了就叫作漏尽。这样才能够成就大乘的

4、无学，大乘法里面毕了业，再没有好学的了。所以如来称大阿罗汉。最底限度这个大阿罗汉也称法云地的菩萨。我们在仁王经里看到，这是五忍里面证到寂灭忍的才能称阿罗汉。法云地的菩萨证是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，到如来位次才是上品的寂灭忍。寂灭忍在无生法忍之上。比无生法忍那个功夫还要高。底下就说出原因，我们为什么修行而得不到结果，不能够证得呢？都是由于，皆由执此生死妄想，误为真实。这个病根就在此地。我们还是留恋法尘分别影事，还是留恋分别妄想，依然是把它当作真实的法性。病根在此地呀。这一桩事情，确确实实不是短时期我们能够领悟的。纵然说我们听个十遍，

5、百遍，甚至于楞严经背得很熟，讲得很熟，我们这个妄心还是舍不掉，日常生活当中用的，当家的，还是它。这就是问题关键之所在了。得用什么方法把这个当家给它换掉，这一换掉就成佛了。真正想成佛，想求得菩提涅槃真实的解脱，这个妄心必须要会弃。舍了妄，当家的就是真心。千万不要以为，我舍了之后我无心啦，舍了这个分别执著，那我将来对什么事情，是非、善恶，都不能分别啦，那不变成白痴了吗？给诸位说，白痴还是分别，他要不分别，他才不会变白痴呢。这就是我们舍不掉的原因啊。我们现在听经，我听得很有味道，听得很懂，为什么我有听得很懂？我有这个分别心啊，我要没有这个分别心，那

6、我拿什么来听经啊，佛法的功德利益我都不懂啦。实在说是大错特错啊。你要用真心来听经，听一句，你看看，我们这里所有经典，你都通了，都明白了。则用分别妄心听一句，这一句还未必你真懂得，有的时候还把意思错会了，你看冤枉不冤枉。（23B）我们这个讲座里面现在正在讲着六祖坛经了，诸位想想六祖惠能大师，人家就是用真心不是用妄心，所以没有听几句，他就通达了。不但佛法通达了，世间法也通达了，通达得那么彻底，那么究竟，那么圆满，叫哪一个人看到都羡慕。实在讲有什么了不起？我们哪一个人没有这个本事呢？人人都有这个本事，就是你不肯用啊。……真正能把这个问题常常提起，我

7、们用功的态度就不一样了。为什么呢？你有了方向了，有了目标了。方向在哪里呢？真正是在了生死啊。这一句要提不起来，我们成天干什么？我们的方向在名闻利利养。在起惑造业。方向在这里呀。学了佛还是免不了要造业的。在这个里头求名闻利益，求五欲六尘啊。这个问题，我留在星期二跟大智度论来讨论。所以学佛有真学佛有假学佛啊。假学佛的还是离不开六道轮回，还是受三途果报的。下面这是另一大段。（待续）