《乐记》的和谐思想及其现实意义

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1、中国幼稚教育改革的历史启示20世纪二三十年代，是中国现代教育迅速发展的时期，各种教育新思潮风起云涌，“民主与科学”“教育救国”成为时代呼声。中国幼教界亦乘风逐浪，掀起了幼稚教育中国化的改革运动。改革主要针对民国前期各种外国教育思潮倾门而入，中国幼教界一味模仿抄袭，从而迷失自我，身患外国病、花钱病、富贵病三大顽症之现状础，并探索其对构建和谐社会的现实意义。 编辑。乐黛云在其著作《跨文化之桥》中写到：“追求和谐是东方各民蒂族共同的传统精神”。“和”是中华民族ア永恒鲜活的文化精神，凝聚着中华民族对模人生、社会乃至宇宙的深刻体验和理性思钛考

2、。《乐记》是我国一部重要的儒家典籍谑，它的内在灵魂就是“和”。《乐记》以舡天地为思维的两极，运用整体思维和模糊思维，以意象化的语言阐释了“和”的思纡想，不仅在当时，乃至今天都具有深刻的茆人文价值和积极的现实意义。 一、 茗《乐记》的“和谐”思想探讨 要想真正弄清楚《乐记》“和谐”思想的含义，槽就不能不涉及 中国哲学史上的“和”“耽同”之辩问题。《国语·郑语》记载了郑孱桓公和史伯的对话，史伯说： “夫和实没生物，同则不继。以他平他谓之和，故能麋9/9丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。僻故先王以土与金、木、水、火杂，以成百二物。……

3、声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”…史伯的这番话，集中地论述了要求“和”但决不能“同”这一问烟题。所谓“和”就是不同事物的有规律的诹和谐的相处，矛盾双方的对立统一，而不秃是消除差异，消灭对立，所以“和”不能＇与“同”划等号。搞清楚了“和”“同”幽之辩，有助于我们更好的理解《乐记》的“和谐”思想，本文拟从三个方面来探讨艋《乐记》“和谐”思想的含义： (一)人与心的和谐  人与心的和谐，即人自身的和谐，它实质上就是关于“理”苎与“欲”的关系问题。“理”和“欲”是蝴历来受伦理学和道德规范重视的一种关系砂。它说的是人的各种物

4、质追求和各种精神追求之间的关系。“理”即“天理”，就慨是“人道之正”；“欲”即“人欲”，就揶是喜、怒、哀、乐各种情绪的外露，对物臃质世界的各种欲望。 在古代尤其重视戊对“欲”的节制。《乐记·乐本篇》：“拌人生而静，天之性也；感于物而动，性之勤欲也物至知知，然后好恶形焉。好恶无节冕于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣”疬。“理”就是“人生而静”的“天之性”啉，它是先天就有的，是上天赋予的，它的椟特点是“平和”、“和顺”；而“欲”是帝后天的，是主体在认识客观世界的过程中床9/9形成的不好的一面，是“感于物而动”的祸结果，是需要克制的，否则

5、就会“有悖逆雪诈伪之心，有淫逸作乱之事”。如果人不嘟加节制地放纵自己的欲望，就会导致人伦言的混乱和道德的败坏。因此需要一种“正曼道”来对外在的诱惑和个人的欲望加以节滩制和进行正确的引导，达到“和”的状态隼。“是故先王之制礼乐，人为之节 -．ㄢ．…·礼节民心，乐和民声”“礼乐不可朋斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心钽油然生矣”。  通过礼乐的教化功能庇，“理”与“欲”的关系得到合理的解决撷，“天理”存而“人欲”灭，也即实现了籁人与心的和谐 。  (二 )人 与Ⅶ人的和谐  人与人的和谐 ，就是处艇理好人与人的关系，使社会生活有序合理Ｓ

6、。《乐论篇》说：“乐者为同，礼者为异喀。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼义之事也。礼义立姥 ，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣”簇。孔颖达解释这段文字说：“同则相亲无攵所问别 ，故相亲也，异则相敬有所殊别倚，故相敬也。乐胜则流，礼胜则离者，此暌明虽有同异，而又有相须也，胜犹过也。炙若乐过和同而无礼，则流慢无复尊卑之敬舡。若礼过殊隔而无和乐，则亲属离析，无架复骨肉之爱，唯须礼乐兼有，所以为美。ュ故《论语》云，礼之用，和为贵是也。”哟9/9孔颖达所说“唯须礼乐兼有，所以为美”，一语道破了《乐论篇》这段文字的天机鼯。

7、“乐统同，礼辨异”，礼强调人与人之呢问的不同，人为地拉开了人与人之问的距姗离；乐则强调人与人相同的地方，力图缩哌短人们之间的心理距离。二者的互相补充袈，互相作用，就是“和”。  “乐”丝与 “礼”是相辅相成，缺一不可的。“礼”将人们区分开来，分清尊卑；“乐”则让不同等级之间的人和睦相处。而“和绎”则是体现出礼乐教化所要达到的一种人凉际关系上的美好境界：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族黍长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；獾在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和㈠亲”。  (三)人与天的和谐  编鐾辑。人与天的和

8、谐，即人与自然的和谐鲡，也就是古人说的天人合一，今人说的人嘬与自然和谐相处。蔡仲德先生在其著作《中国音乐美学史》中写道：“《乐记》认究为天有阴阳之气，此阴阳之气生养万物，虢给万物以生命。所以天、人、物统一于 镆‘气’，