读《菊与刀》笔记兼谈日本文化

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1、读《菊与刀》笔记兼谈日本文化说实话，我认为这本书写得有点唠叨，经常从全方位多角度反复嘀咕同一件事情，就这样，往往还切不中要点，结果把一篇论文嘀咕成了一部书的篇幅。读完这本书就知道什么叫东西文化差异，尽管本尼迪克特老师竭力把日本文化和中国文化区分开来，但有一些她琢磨不透的现象，中国人还是能一看就明白。中日文化曾经是同一脉络的，后来才分道扬镳。而且，这部书里分析的二战前的日本人，和现在的日本人又有所不同了。然而我读这本书，从中感受到的似曾相识的亲切感，比我在生活里从身边的同胞身上感受到的还要多。据说，本尼迪克特老师写这篇长达16多万字的论文（按中译本统计），是因为二战后美国面临接管日

2、本的问题，但日本人的行为逻辑使他们诧异不解。日本人在战时简直是杀人机器，即使弹尽粮绝，面对着机关枪，还要用刺刀拼。意识到必败无疑后，宁切腹自尽也不投降被俘。在本土战场，哪怕妇女儿童也上阵和敌人拼命。甚至有士兵的妻子，为了让丈夫可无后顾之忧地为国捐躯，自己先自杀，以断丈夫恋生厌死之念。这样的民族，在美国人看来，就像十三世纪的欧洲和中东人眼中的蒙古人，是披着人皮的野兽，恐怖且不可理喻。这种民族会投降吗？你禁不住要问，有什么科学依据？就像技安忽然管大雄叫哥了，大雄敢应吗？于是，持阴谋论的美国政府部门敦促本尼迪克特老师为日本的投降提供一下科学依据。可是，接下来发生的事实却是，日本人的投降

3、不但不是阴谋诡计，相反，日本简直是模范战败国。据书中资料介绍，日本投降才几天后，美国人在日本活动比在芝加哥街头瞎逛都安全。没有发生哪怕一例袭击事件，没有日本人报复。甚至，当美军的吉普车开过时，当地妇儿还向他们招手，而这些人甚至直到几天前还拿着刀枪棍棒和美军拼命。人性是不可能在如此短时间内180度大逆转的，而且普通日本人对此都表现得一副坦然，不像是经历过激烈的思想斗争。这就只有一种可能性，那就是，日本人在战时和战后的表现虽然看起来像处于两个极端，但其实这两种表现是被同一条价值逻辑所贯穿的。而这条价值逻辑，是美国人闻所未闻、一无所知的。本尼迪克特老师写下这篇长文，就是试图总结这一点，

4、以帮助美国顺利接管战败后的日本。我下面写的既有对本尼迪克特老师的观点和分析的概括——其实顶多两三千字就概括完了——也有我自己的看法，以及我的自我分析。为什么一篇读后感里还要掺杂自我分析呢？就像上面提到的，我觉得我身上的一些性格特征和日本民族性的特征的一些相似面有助于揭示日本民族性的成因。事实上，我觉得无论哪个年代的中国人，都要比那个年代单纯的日本人难理解得多。我自己生活在中国，我就对中国人始终无法透彻了解。以前常常发生这样的情况，当我和身边的人共同经历一些事情时，他们表现出来的态度和情绪因与我的存有巨大差异而使我错愕不已。当然，除此以外可能还因为中国很大，人口很多，我缺乏概括能力

5、。而建立在《菊与刀》上的对那个年代的日本人的理解却是经过作者本尼迪克特老师总结概括的。而这往往只是一个视角或一个片面。我下面提到的日本人，当指书中论及的二战时期的日本人。日本人有一显著特征，就是极端的集体主义。在和他们文明水平相当的社会中，没有能比得过他们的。德国虽然也集体主义，但德国士兵还是有理性，懂得珍惜自己生命的，不像日本人那么自我轻贱。日本人的集体主义已快到达昆虫的程度，天皇就是蚁后，士兵就是兵蚁，老百姓全是工蚁。为了实现蚁后的意志，兵蚁是可以随便牺牲自己，就像手脚执行大脑的指令一样，兵蚁没有爱惜自己的意识。换句话说，个体生命是没有独立价值的。这就和美国人形成了强烈反差，

6、美国的传统价值观是非常重视个人权利和价值的。本尼迪克特老师没有提出集体主义这个问题。事实上西方人一般都把集体主义解读为极权主义。集体主义肯定有一个权力中心，而这个权力中心否定了所有的个体价值来实现自我。例如希特勒通过蒙骗和煽动来操纵德国人，其性质是极权主义，但表现出来的表象是集体主义。所有成员的行动都以民族利益为先，而希特勒篡夺了对民族利益的解释权，使全社会的力量实际上是向他的个人意志而不是向集体利益效忠。而日本的情况显然不是如此。所以本尼迪克特老师甚至也没有用到极权主义一词形容日本的情况。在普通美国人看来，日本全民都盲目地、自发地、狂热地以为天皇卖命为生存意义，这不像是被迫的，

7、倒像是自愿献身。天皇并不需要频繁地发表演讲，煽动群众的狂热情绪，也从来没有手下想质疑甚至推翻天皇。而希特勒的情况恰恰相反。众所周知，希特勒是一个煽动天才，这种人活在战国绝对是当纵横家的好料子，即使活在现在，也可以办个疯狂英语一类的培训班，赚个盘满钵满。可日本人又是用了什么办法在此达到了连希特勒都达不到的高度呢？如果分析裕仁天皇本人，是得不到答案的。尽管裕仁天皇也算有野心和见识，但他并无蛊惑人心的突出才华。甚至，连他自己身上，也有着日本普通民众普遍具有的某些特征。例如既轻贱自我，又