《菊与刀》矛盾的日本

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1、《菊与刀》——矛盾的日本学院：法学院专业：国际政治1401学号：20140801689姓名：李丹《菊与刀》被全世界公认为是现代“日本学”的开山之作，的确，读完这本书，深深感受到了口本文化里面蕴藏着那种矛盾。这种矛盾是自身的，无法改变也无法解释。作者说他们甚至有过这样的关于日本人的传言：“我们无论做什么，日本人一定反其道行之。”我们来讲讲这本书名字的含义吧，当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。菊在我国被称为四君子之一，象征

2、着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅。而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了口本民族有菊一样的品质。刀则让人想到口本的武士道,刀是日本武士的随身兵器，是市中国唐朝的兵器发展而来，在武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。这也是一个矛盾的地方，明明他们认为自己像菊花一样，气节高尚、谦和儒雅，然而，他们又非常崇尚武上、崇尚刀的文化。日木的天皇制以及封建的等级制最值得诟病，然而我并不想讲这一方面的东西，因为大家可能对关于这方面的FI本文化

3、有所了解。我想着重讲讲的是本书的第十二章“儿童学习”。都说孩子是国家的栋梁，是国家的未来，我们来看看H本人是怎么培养他们的孩子。日本人的人生轨迹是一个巨大的浅u字形弧线，它允许幼儿和老人享有最大限度的自由和放任。幼儿期过后，约束慢慢增加，直至结婚前后个人自由达到最低点。低估在成时期持续许多年，在六十岁之后又逐渐上升，此时人又几乎可以像幼儿一样不受廉耻感的困扰。在美国，人民依靠增加个体壮年期的选择自由来确保它，而日本人则依靠最大限度的束缚个体，尽管此时他的体力和谋生能力最强，却无法使他成为自己生活的主宰。日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。

4、日本人的儿童教养让我想到了机器生产，但是他们说培育岀来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了“不知耻”年代的欢乐。日本人对于教育十分注重，当这一步就让中国落后口本不知道多少步了。日木人生小孩是因为父亲需要儿子传续家族的血脉，而无子女的妻子会被认为是一个失败者，所以H本女人都希望自己可以多生孩子。而对孩子的教育他们也跟中国人一样尊崇“忠孝”。日本的文化中，“忠”“孝”“情义”占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却很鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各

5、种矛盾。儒家思想在中国还是占有很高的统治地位，但在日本，没有真正吸收儒家文化的精华。从另一个面看，因为有天皇的存在，使这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。而作为中国的帝王，也一直试图宣布自己是天子。而Fi本，由于有天皇的存在，完全摒弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全成为了合力。这或许也是中H在这个事情上的区别。具体来说中H都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁

6、”。对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，在口本，由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致口本从未改朝换代，直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接受。这就说明了在忠与孝的问题上日本是多么的保守。了解日本其实不是从这本书就可以知道得详详尽尽，但是这本书确实写出了日本文化的矛盾性。