论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代

论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代

ID:8563464

大小:24.76 KB

页数:10页

时间:2018-04-01

论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代_第1页
论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代_第2页
论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代_第3页
论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代_第4页
论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代_第5页
资源描述:

《论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库

1、论“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”的时代内容提要:本文着重讨论了“二南”音乐的社会性质以及《诗经》“二南”作品创作与编辑的时代。本文的结论是:“二南”本是周初周、召二公岐南采地的乡乐,在周公制礼作乐时取之以为王室房中之乐、燕居之乐,被称为“阴声”,具有“杂声合乐”的特点,与雅颂仪式之乐不同。东周以后,“二南”地位上升,成为王室正乐的组成部分,被用于正式的仪式场合;现存的《周南》、《召南》诸诗,就是“二南”音乐成为王室正乐之后产生的配乐歌辞,其创作时代在西周末至春秋初约一百多年间。关键词 《诗经》 二南 音乐性质 创作时代在讨论《诗经》“二南”的问题时,历代经学家总是把周公、召公取以

2、为“风”的“周南”、“召南”与《诗经》中的“二南”混为一谈,因此在“二南”的时代、性质等问题上出现了许多分歧。在研究诗文本形成历史的过程中,我对与“二南”相关的一些问题也形成了自己的看法,这里着重来谈谈“二南”音乐的社会性质与《诗经》“二南”作品创作与编辑的时代。一、“二南”音乐的来源与本质讨论“二南”音乐的来源等问题,首先应该弄清楚“南”得名的原因。对于这个问题,自古就有“南化说”、“南乐说”、“南方说”等等。从上个世纪三十年代,郭沫若在《释南》 [1]一文中根据甲骨文中“南”字的形体特征提出“南”“殆钟镈之类的乐器”的说法之后,“南”为乐器说一直很受人们关注。继郭沫若之后,唐兰先生通过

3、考证,进一步提出“南”当为瓦制之乐器:“以字形言之, 字上从  ,象其饰,下作  形,殆象瓦器而倒置之,口在下也。其中空,故击之  然、壳然,可以为乐也。” [2]陈致《说“南”──再论〈诗经〉的分类》在此基础上,通过对“南”字形、字音两方面的分析进一步提出了“南”最早为竹筒类乐器的说法。 [3]我很赞同陈致的这个看法。在甲骨文中,“南”字已被大量地用为方位词。这说明,作为乐器的“南”的产生当在更早的时期。《吕氏春秋•音初》所保留的传说,正好印证了这一点:  禹行功,巡省南土,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃命其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗’,实始作南音。周公、召

4、公取风焉,以为《周南》、《召南》。据此传说,“南”音起源于夏初,流行于南土。也就是说,周公、召公取以为《风》的“二南”之“南”,本指流行于南方的、以“南”为主要乐器的音乐。郑玄《周南召南谱》云:“文王受命,作邑于丰。乃分岐邦周、召之地为周公旦、召公奭之采地。”据《帝王世纪》,岐山之南有周原,据《括地志》,岐山县西南十里有召亭。据《华阳国志•巴志》、《水经•江水一》之说,涂山在今重庆市巴县境内。武王伐商之时,有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人从之。《史记•周本纪集解》引孔安国云:“蜀、髳、微在巴蜀……庸、濮在江汉之南。”由此可知,周人在立国之先已与江汉巴蜀之国来往密切,起源于南方的南乐很可能

5、传至岐周。因此,“王化自北而南”之说或出于后儒附会,但是“周南”、“召南”最早是流行于周、召二公采地的南乐应该是有根据的。正是由于上述原因,南乐又有“乡乐”之称,《仪礼•燕礼》“遂歌乡乐《周南》:《关雎》、《葛覃》、《卷耳》,《召南》:《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》”郑注云:“《周南》、《召南》,《国风》篇也……乡乐者,风也。”“二南”本为乡乐,与雅乐、正声相区別的性质,可从文献记载中找到。《周礼•磬师》“教缦乐、燕乐之钟磬”郑注:“‘缦’读为缦锦之缦,谓杂声之和乐者也。”《汉书•礼乐志》颜注:“缦乐,杂乐也。”郑玄亦以缦乐为“杂声之和乐者”。“二南”在后来被纳入正乐,用于燕礼、乡饮酒礼等仪

6、式,但仍未改变“和乐”的音乐性质,《论语•泰伯》所云“《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉”,正是其“杂声和乐”特点的一种表现。孙诒让云:    杂声者,谓其非雅乐声曲,散杂不名一调,而可以和正乐,故曰杂声和乐。杂之云者,异于雅正之谓。杂声虽非正乐,然尚非淫过凶慢之声,则亦礼所不废。 [4]因此,“二南”本为乡乐,与它国之《风》“异于雅正”的性质相同。《诗》是仪式乐歌的汇编,它的结构是由仪式所用音乐的性质决定的。“二南”与《国风》同为乡乐,因此,深谙音乐的孔子虽十分推崇“二南”,在他删诗正乐之时,也没有把“二南”从《国风》中分立出去。从他“得所”之言,亦进一步证明“二南”本属乡乐是无庸置疑的事实。 

7、 但“二南”毕竟与十三《国风》有所不同,以《南》、《风》、《雅》、《颂》并列的“四诗”之说并非全无依据。它们之间的区别,主要通过“二南”社会地位的改变表现出来。  由上文引证资料可知,“二南”又被称为“房中之乐”。《仪礼•燕礼》“若与四方之宾燕……有房中之乐”郑注:“弦歌《周南》、《召南》之诗而不用钟磬之节也。谓之房中者,后夫人之所讽诵,以事其君子。”郑玄《周南召南谱》云:“二国之诗,以后妃夫人之德为首……或谓之房中之乐

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文

此文档下载收益归作者所有

当前文档最多预览五页,下载文档查看全文
温馨提示:
1. 部分包含数学公式或PPT动画的文件,查看预览时可能会显示错乱或异常,文件下载后无此问题,请放心下载。
2. 本文档由用户上传,版权归属用户,天天文库负责整理代发布。如果您对本文档版权有争议请及时联系客服。
3. 下载前请仔细阅读文档内容,确认文档内容符合您的需求后进行下载,若出现内容与标题不符可向本站投诉处理。
4. 下载文档时可能由于网络波动等原因无法下载或下载错误,付费完成后未能成功下载的用户请联系客服处理。